甘肃天水玉泉观全真道研究

摘要

近年来区域全真道的研究已成为全真道研究的热点，但天水玉泉观全真道并未引起学界足够的重视。本文以碑刻资料为中心，结合《道藏》和方志资料，籍以勾勒出天水玉泉观全真道的发展状况及其与地方社会的互动关系。就天水玉泉观的发展状况而言，首先，通过对玉泉观历史的考察和追溯，发现玉泉观并不像传统说法那样在唐代为北三观、宋为天庆观，而是在元代由丘处机徒裔梁志通创建，因观内泉水能疗疾才称为“玉泉观”；其次，通过梳理玉泉观的神仙信仰体系和宗派传承，发现玉泉观的神仙信仰体系独具特色，表现为在建筑布局的“主轴线”上和“副轴线”上具有不同的信仰对象，主轴线上为典型的全真道信仰体系，而副轴线上则为与道教相关的民间信仰体系。而玉泉观的宗派传承主要表现为明初法派不明，明末清初则为全真道华山派和龙门派共存，清中期以后一直为龙门派法脉，而这一情况与甘肃平凉崆峒山的法派传承相类，这也表明这是明清以来甘肃全真道法派传承的普遍现象。从天水玉泉观与地方社会的互动关系来说，首先，表现为地方官僚士绅对玉泉观的扶持以及增添新的神仙信仰于观内；其次，玉泉观与普通民众的互动关系则体现在玉泉观不断吸收民间信仰，满足普通民众的各种信仰需求。这些都有助于我们进一步了解天水玉泉观全真道，也使我们对全真道的法派传承变化、全真道对地方社会的影响有新的认识。

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Abstract

绪论

选题缘由与意义

研究综述与思路

小结

第二章 玉泉观与全真道

第三节 玉泉观与《全真列祖赋》

第四节 玉泉观宗派传承考

小结

第三章 玉泉观与地方社会的互动

一、扶持原因

二、扶持方式

一、“主轴线”上的神仙信仰体系

二、“副轴线”上的神仙信仰体系

小结

结语

参考文献

在学期间的研究成果

致 谢