杨慎所辑歌谣谚研究

摘要

杨慎作为明代著述第一人，他的成就不仅表现在诗、文、词的创作上。由其“人人有诗”的观点出发，杨慎特别重视民间文学。正德十年杨慎辑录了从上古到战国末年的《诗经》以外的逸诗——《风雅逸篇》。嘉靖二十二年，杨慎又辑录从上古至嘉靖年的谣谚，编纂成《古今风谣》和《古今谚》。这三本书都是重要的古歌谣谚辑本。对冯惟讷《古诗纪》和杜文澜《古谣谚》都产生了不小的影响。现有阶段对这三本书的研究，还在于表面的版本罗列和整体的内容分析上，並没有对文本进行深入研究。本文通过对这三本书的整理和研究，希望能弥补现阶段对于杨慎完整性研究的不足。
　　本文主要论述的是这三本书的版本，编纂缘由，体例以及对这一类文学作品的影响。通过文本分析法和文献比较的方法，试图分析出这三本书的版本的差异，以及这三本书的编纂缘由。
　　本文的创新之处在于:第一提出了和王文才先生不同的想法。在分析《风雅逸篇》版本的时候，用六卷本、嘉靖刻本十卷本和《函海》刻本十卷作比较，揣测出六卷本是在十卷本之前存在的。第二通过分析这三本书，揣测出杨慎编纂这三本书的缘由以及这三本书的体例情况。杨慎编纂的这三本书，虽谈不上影响巨大，但对杨慎的诗词创作产生了不小影响，杨慎的诗词文中，多次模仿歌谣和使用谣谚。除此之外，这三本书对冯惟讷《古诗纪》和杜文澜《古谣谚》也有较深影响。所以，研究这三本书也是具有实际意义的。

目录

声明

摘要

1 绪论

1．1 论文选题的意义

1．2 杨慎俗文学及所辑歌谣谚的研究现状

1．3 论文结构

2 《风雅逸篇》、《古今风谣》、《古今谚》版本

2．1 《风雅逸篇》的版本

2．1．1 目前所存《风雅逸篇》存书

2．1．2 六卷本、嘉靖刻本、与《函海》本的比较

2．1．3 嘉靖刻本和南图所藏明抄本对比

2．2 《古今风谣》和《古今谚》的版本

3 《风雅逸篇》、《古今风谣》、《古今谚》的编选缘由

3．1 《风雅逸篇》的编选缘由

3．1．1 整理和保存《诗经》以外的逸诗句

3．1．2 与“前七子”不同的复古主张。

3．1．3 补充两家《乐府》在搜集先秦逸诗上的不足

3．2 《古今风谣》、《古今谚》的编选缘由

3．2．1 谣谚可观民风，挞伐时政

3．2．2 谣谚有文理

3．2．3 谣谚可以解释经书

4 《风雅逸篇》、《古今风谣》、《古今谚》编纂体例

4．1 《风雅逸篇》编纂体例

4．1．1 秦汉以降皆不录

4．1．2 谨慎的处理异文

4．1．3 体例不明确

4．1．4 《风雅逸篇》文献引用存在的问题

4．2 《古今风谣》的编纂体例

4．2．1 古、今风谣兼收

4．2．2 体例混乱

4．3 《古今谚》编纂体例

5 《风雅逸篇》、《古今风谣》、《古今谚》的影响

5．1 将谣谚的创作方法在运用在诗词中

5．2 对《古诗纪》和《古谣谚》的影响

5．2．1 对《古诗纪》的影响

5．2．2 对《古谣谚》的影响

结语

参考文献

致谢