康德作为近代哲学的集大成者，通过其先验哲学将经验论与唯理论的观点进行调和，从而形成独特的先验哲学体系。先验哲学将人类理性认识的一般对象区分为现象界和本体界，将能够认识的领域限制在经验范围即现象界。康德认为，传统的“实体”属于本体界，它们是自在之物。虽然自在之物是不可认识的，但它们与认识密切相关。一方面，作为对象的自在之物（先验质料）刺激我们的感官，我们才能产生认识对象（现象）；另一方面，作为精神（心灵）的自在之物承载了我们的理性，我们才有感性、知性和理性等认识能力，才有先天的认识形式。物质性的自在之物是感性经验（内容）的来源，精神性的自在之物是先天知识（形式）的支撑者。此外，康德还认为存在“现象中的实体”（die Substanz in der Erscheinung），这是指作为范畴（知识形式）的“实体”，它是属性的承载者，是时间中持存的东西。这种持存性使我们能认识到诸现象的流变，它是现象中不变的、永恒的东西。从本体界到现象界，康德都讨论了“实体”概念，这是康德在实体观上的创新之处。 本文的思路在于：首先在第一章，对康德先验哲学有重要影响的经验论和唯理论做简要介绍，即介绍唯理论者笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹和经验论者洛克、贝克莱、休谟的实体观点，以此来探讨康德实体观的来源。在第二章，分析康德在《纯粹理性批判》的“先验辩证论”部分对传统实体观点的批判。这里重点分析康德对传统实体观的理解，以及康德在此基础上的批判，从而体现出康德实体观的特点。在第三章中，直接分析康德在《纯粹理性批判》中有关实体的论述，进而归纳出康德的实体观点。本论文的重点是第二章和第三章，它们分别从“破”和“立”两个方面分析了康德的实体观点。应当指出的是，由于时间和精力有限，本文仅讨论了康德在《纯粹理性批判》中表达的实体观点。
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