明中期以降赣闽粤客家聚居区的联宗与族群关系

摘要

赣闽粤客家聚居区自明中期出现联宗活动以来，联修表现活跃，其功利目标呈现多样性。从联宗目标表现出来的利害关系来看，明清与民国时期的同姓联宗目标可以大致分为两类，一类是利己不损人的功利目标，如表现于防卫、科举等方面，这有助于同一地域生活的同姓宗族的团结并提高社会地位，通常能获得社会与官方的默许或支持。另一类是利己损人的功利目标，如表现于对生存资源的争夺、诤讼等方面，这会增加社会治理的困难，通常招致社会的批评或官方禁止。从功能性目标引发联宗来看，参加联宗的宗族通常都在同一地域内，并且最终形成地缘性的功能性集团。然而，联宗活动延续至今，赣闽粤客家聚居区的同姓联宗目标的设定趋向于文化、社会地位等功利性不那么强的目标。随着联宗功利性的淡化，联宗范围也呈扩大趋势，以姓氏为符号建立的同姓网络逐渐增多。
　　赣闽粤客家聚居区的联宗具有客家人群性背景，是历史移民形成的，这一人群性背景并且成了对同姓宗族的认同依据。赣南因唐宋移民与明清移民返迁形成了新、老客家。清代表现出新客家同姓宗族联宗，当代出现新、老客家同姓联宗。闽西石壁在客家移民中起着重要的历史作用，并对当代客家族群发生着影响，在当代闽西兴建的客家百氏祠堂，供奉着首批入迁客家聚居区的百氏祖先，吸引着海内外客家族人前来祭祀，形成了独特的同姓个人联宗现象。因客家公祠是由地方政府与族群领袖共同合作完成，在同姓个人认同在联宗的政治过程中具有变动性。粤东客家经过石壁迁入，客家利用了这一历史情境，将移居石壁作为共同建构“客家祖先”身份的依据，也将这种身份的建构作为联宗的目标。上述联宗体现出在客家这一人群性背景下，以族群认同作为对同姓宗族的选择，也是以族群认同形成个人联宗活动。同时联宗也以族群边界作为对同姓宗族的区分。粤东刘氏以族群方言作为区分同姓宗族的依据，排斥了操闽南话的刘氏联修，这是文化差异下的宗族边界。
　　在联宗共祖的情况下进行祭祀安排、世系拟制、辈号设置，是为了在形式上进行的统一完整。联宗的最低限度是共祖，祭祀安排是追认共祖的简约形式，世系拟制、辈号设置都处于可有可无的两可状态，因为世系拟制、辈号设置不是联宗所必备的内容。如果三者齐备，联宗在形式上看起来就更像一个统一的联盟，或更像一个同姓网络。
　　赣闽粤客家聚居区的联宗具有客家族群这一人群性背景，笔者将这种联宗概括为以族群认同的同姓联宗，它以同一地域内的地缘联盟为基础，趋向同姓网络的联宗类型，即是以客家聚居区为基础形成的客家同姓网络。

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绪论

一、选题缘由

二、研究综述

三、基本思路

第一章 客家联宗的历史背景

第一节 东晋至清代的北民南迁

第二节 唐代以来的宗族发展

第三节 宗族与客家

小结

第二章 客家联宗发展历程

第一节 明代中期以降的客家联宗

第二节 当代客家联宗概况

第三节 同姓宗族联宗类型

小结

第三章 客家联宗过程

第一节 祭祖与联宗整合

第二节 行辈字号与联宗整合

第三节 世系追溯与联宗整合

小结

第四章 客家联宗目标

第一节 联修与石壁追溯

第二节 联修与祖先追溯

第三节 联修中的“客家祖先”

小结

第五章 族群认同的同姓联宗

第一节 赣南客家联宗与族群认同

第二节 粤东客家联修与族群边界

第三节 闽西百氏祠堂与个人联宗

小结

结论

参考文献

攻读博士学位期间取得的研究成果

致谢

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