传统庙会与民众信仰——以清代至民国五台东冶、槐荫、大建安为中心的考察

摘要

庙会的实质在于民间信仰，它以庙宇为载体，以供奉神灵为核心，既可以是一种很大规模的群体性的信仰活动，也可以是一个村庄、一个家族的信仰活动。东冶、槐荫、大建安均位于五台县西南部，地理位置相近，大致呈三角形状分布于滹沱河南北两岸。由于海拔较低，气温高，蒸发快，故一年四季多干旱。明清以来，该区域人才辈出，官僚志士云集，有着浓厚的人文历史底蕴。一方水土养育一方人，三地民众信仰具有相似性，在地域上形成一个相对稳固的祭祀圈和信仰圈。庙会的一个显著特征就是参与主体的广泛性，根据民众在庙会上不同的角色分工，在该区域形成了以乡村精英、草根民众、僧侣尼姑、街巷商人、杂耍艺人为主的的信仰人群，其中草根民众是所有信仰人群中的主体。民众信仰主要通过以佛教寺庙和世俗寺庙为主的村庙和以徐氏宗祠、赵氏祠堂为代表的家庙两种形式来承载，但是，综合二者信仰人群的范围、信仰对象的种类以及信仰的功能等方面分析，村庙信仰的社会影响力远超于家庙信仰，是民众信仰的核心。受五台山佛教文化场效应的影响，民众信仰对象以佛教神和世俗神为主，道教神较少且以文昌（魁星）为主。仪式是信仰的外在表达，民众的信仰往往通过一系列的仪式来呈现，仪式也离不开祭品、祭器等外在物品的辅助，不同的信仰形式所展现出来的信仰仪式也不相同。仪式强化了民众信仰的存在感和神圣感，是民众信仰生活中的重要组成部分。 文章以五台县东冶、槐荫、大建安的庙会为切入点，结合文献资料、碑刻资料和口述资料，通过对三地民众的信仰载体、信仰对象、信仰仪式以及信仰人群的分析，来研究该区域民众信仰状况和特征。对清代至民国三地民众信仰的研究，本身就是对当地传统文化的一种再现，此外，通过探讨庙会与民众信仰之间的关系，有助于进一步透视乡村社会生活的实态，为新时期社会主义新农村建设提供些许经验。

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绪 论

一、选题缘由

二、学术史回顾

三、研究方法与资料来源

四、时间界定

第一章 区域环境

一、自然环境

二、社会人文环境

第二章 庙宇：庙会的载体

一、村庙

（一）宗教寺庙

（二）世俗寺庙

二、家庙

（一）徐氏宗祠

（二）赵氏祠堂

第三章 神灵：庙会上的信仰对象

一、宗教神

（一）佛教神

（二）道教神

二、世俗神

（一）祖先神

（二）圣贤神

（三）生育神

（四）水神

第四章 仪式：庙会上的信仰表达

一、祭祀用品

二、祭祀程式

（一）伏水会

（二）祭祖

第五章 僧俗：庙会上的信仰人群

一、乡村精英

二、草根民众

三、僧侣尼姑

四、交易商人

五、杂耍艺人

结 语

建国以来，生产力的发展、科学技术的进步、医疗水平的发达、文化娱乐生活的丰富、人民受教育程度的提高、民

参考文献

在学期间的研究成果

致 谢