试论道教洞天福地理论的形成与发展

摘要

道教自创立以来就有“洞天福地”之说，中国许多知名的山脉都被列入其中，成为道教徒心目中的神仙居所。洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。洞天福地的形成直至完善经历了一个较长的历史时期，其间受我国原始自然的崇拜以及古代神话传说等思想影响，最终形成了一个包括仙地两界、十洲三岛、十大洞天、三十六小洞天、二十四化、七十二福地，三十六靖庐、五岳及诸神山在内的完善的道教神仙世界。 前人对洞天福地的起源多有论述，但大都是就某一因素对其影响而言的，没有形成一个比较系统连贯的看法。本文在总结前人研究成果的基础上，以顾颉刚“层累地造成中国古史”理论为立论依据，拟对道教洞天福地学说的形成、产生原因做出分析，通过对其形成过程中每一阶段的起源性因素进行对照，以求找出其前后的传承关系，使人能够对其发生发展的脉络有一个比较清晰的认识。

目录

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前言

第一章洞天福地思想的概念及成因

第一节“洞天福地”的概念

一、“洞天福地”的宗教意义

二、“洞天福地”一词的源起

三、“洞天福地”的道教义理源头

第二节“洞天福地”思想的形成原因

一、时代背景

二、道教神仙世界构建的需要

三、修道成仙的需要

四、道教正统地位确立的需要

第二章“洞天福地”思想的脉络传递

第一节“洞天福地”的思想渊源

一、原始的洞穴崇拜

二、古代的神山传说及山岳崇拜

三、十洲三岛

四、二十四治

第二节“洞天福地”理论的完善

一、“洞天福地”的神仙理论基础——陶弘景及其《真灵位业图》

二、“洞天福地”理论的确立——司马承祯及其《天地宫府图》

三、“洞天福地”理论的完善——杜光庭及其《洞天福地岳渎名山记》

四、“洞天福地”的补充——河神、水府

五、“洞天福地”的扩展形式——道教的宫观与园林

第三章从“洞天福地”看道教发展

结语

参考文献

致谢

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