佛学思想对魏晋中期文学审美的影响

摘要

中国文学自觉发生在魏晋南北朝时期，文学自觉一方面是由于文学本身成熟到了一定程度，另一方面又与当时的社会背景、玄学的兴盛有着相当的关系。同时，佛学在这一时期逐渐走向完备和成熟并参与到了文学的自觉当中，佛学思想之所以能够被人们接受，从宗教角度上讲是因为它是自我开解绝处寻生的理论，东晋与古印度民族遭遇和社会社会环境相似，对于产生于印度的佛学思想便很容易接受，甚至有着天然的亲近;从哲学方面讲，佛教追求被称为“涅槃”的最高境界，而认识到“空”是达到“涅槃”的前提，因此“空”几乎成为东晋时期佛教的主要讨论内容——这与当时玄风盛行有着紧密的联系。谈玄的重要内容就是探讨“有”与“无”的关系，“无”在相当长的时间中是理论核心，那么自然而然的，玄学之“无”与佛学之“空”便成为了互相印证、互相影响的哲学对象。
　　在东晋的中后期，佛教彻底成为了被社会、官方普遍认可的宗教，它的思想广泛而深刻地影响着文学。在审美内核方面，佛学为文学补充了新的内容，这些主题都是佛教哲学的核心概念。“苦难”是佛学的思想根源和世界观，摆脱“苦难”则需通过达到“般若”来实现，“涅槃”是佛学的终极境界。在审美意蕴方面论文从“空”、山水田园诗、音韵影响三个方面论述，“空”是仅次于“涅槃”的概念，是对于世界一切物质、现象的总结，佛教认为万事万物不过是因缘产生的结果，因此“空”是事物的本质，因此关于表达“空静”、“空寂”、“空净”等美学意蕴的诗歌在东晋时期大量出现，多以山水田园诗的方式呈现。在审美主题方面，汉译佛典使用半方言式写作风格形成了独具一格的“佛教汉语”，成为一种新的文学表达方式，在佛教逐渐普及传播的过程士人自觉或不自觉地受到佛教汉语文学审美上的影响。另一方面，从内容上讲，佛经中有大量的神话故事，这一特点结合了半白话式佛经的表达方式打开了志怪小说的大门，后世的志怪小说无论从表达方式，写作手法，包括神鬼的宗教存在体系都有很深的佛教影响，在主题思想上也往往是佛教宣扬的崇善抑恶、因果轮回的佛教主题。综上所述，佛学在东晋时期对文学的渗透产生了文学的蝴蝶效应，以审美追求、思想内涵等方式对后世产生巨大影响。

目录

声明

摘要

第一章 绪论

1．1 研究内容

1．2 研究现状

1．3 研究目的及意义

1．4 研究方法

第二章 东晋社会变迁与佛学接受

2．1 佛学传入的初始及其发展

2．2 佛教文化的接受

2．3 东晋佛教审美的哲学基础

2．3．1 佛教哲学对玄学的迎合和补充

2．3．2 东晋僧倡的佛教哲学观

第三章 东晋佛学的审美特点

3．1．1 天然不饰的质朴之美

3．1．2 以喻示法的俗囱之美

3．1．3 不染纤尘的空态之美

3．2 佛教译籍的音韵之美

3．2．2 佛教译籍对音韵的启发

第四章 佛学思想对文学审美的影响

4．1．佛学对于文学审美内核的补充

4．1．1 “般若”的审美内核

4．1．2 “苦难”的审美内核

4．1．3 “涅槃”的窜美内核

4．2 佛学对于美学意蕴的拓展

4．2．1 “空”的美学意蕴

4．2．2 田园山水的美学意蕴

4．3 佛学对于文学审美主题的创新

4．3．1 轮图果掇的审美主题

4．3．2 扬善抑恶的审美主题

4．3．3 平等的审美主题

第五章 结论

参考文献

致谢

附录A (攻读学位期间发表论文目录)