二程的“孔颜乐处”观探论

摘要

二程指北宋的程颢、程颐兄弟，两兄弟为宋洛阳(今属河南)人，年少时听从其父的安排，闻道于周敦颐，受周子的影响，醉心于“孔颜乐处”。植根于北宋社会历史之中的二程“孔颜乐处”观，正是在周敦颐思想的基础上进行阐释和掘发的。
　　 二程的“孔颜乐处”观由四个方面组成：其一，“自得”之乐。这种乐是“晤道”之乐，是在主观内在自觉基础上达到的顿悟之乐。其二，“循理”之乐。这里的“理”既包括自然的规律、法则，又包括社会的制度、规范。“循理”之乐即在遵循自然规律和社会规范的基础上，心灵所获得的快乐和愉悦。其三，“鸢飞鱼跃”之乐。这种乐是精神自由之乐，它超越了世俗的功名利禄，超越了世俗生活的困窘。其四，“与物同体”之乐。这种乐，实质上是对自身价值的一种认同，对自己成为自己的一种睿智把握。
　　 在达致“孔颜乐处”的路径上，理论基础是弘扬孟子的“性善论”。求乐方法的基点在于超越自我，这里的“超越”是辩证的否定，即有之而又高于之。二程所讲的“识仁”、“识理”本质上就是对自我的超越。求乐方法的落脚点是直觉体验。直觉体验是指无需具体的理论论证，无需概念的言说。二程子所谓的“不自私”、“不用智”和“脱然贯通”就是内心的直觉体验工夫。
　　 “孔颜乐处”观，作为二程哲学伦理学思想的重要内容，具有十分重要而突出的地位。我们认为，二程的“孔颜乐处”观是性命之学规模的呈现；二程“孔颜乐处”观所蕴含的真理境界、道德境界、审美境界，内在地构成了理学的精神境界；二程“孔颜之乐”所生发的气象是理学圣贤气象的自然奠基。另外，我们在看到二程“孔颜乐处”观的理论贡献的同时，还应该认识到其自身的局限性，即二程的“孔颜乐处”观还内涵着“道德理性”压倒“生活欲望”以及乐道背后的安贫情愫等局限与不足。
　　 研究二程的“孔颜乐处”观，在现代社会中具有很强的时代意义和价值。当今社会，市场经济的大潮，使得功利主义泛滥，工具理性扩张，价值理性消解。二程的“孔颜乐处”观对于超迈气概的人生培育、乐道精神的现代弘扬、信念伦理的挺立持守具有很强的价值借鉴意义。

目录

文摘

英文文摘

声明

引言

第一章 二程“孔颜乐处”观之时代背景

第一节 二程的生平和有关事迹介绍

一、家世渊源

二、二程的生平事迹

第二节 二程“孔颜乐处”观产生的社会历史条件

一、汉至隋唐社会的分化发展呼唤一种主导价值观

二、“残唐五代”的道德沉沦需要重整伦理纲常

三、封建制度的成熟化需要精神的统一

第三节 周敦颐“孔颜乐处”观的影响

一、周敦颐提出“孔颜乐处”问题的原因

二、周敦颐的“孔颜乐处”观

三、对二程“孔颜乐处”观的影响

第二章 二程“孔颜乐处”观的主要内容

第一节“孔颜乐处”释义

一、“乐”(yue)“乐”(le)的含义

二、“孔颜乐处”的由来及内涵

第二节“孔颜之乐”的精神实质

一、“自得”之乐

二、“循理”之乐

三、“鸢飞鱼跃”之乐

四、“与物同体”之乐

第三节 达致“孔颜之乐”之路径

一、理论基础是弘扬孟子的“性善论”

二、基点在于超越自我

三、落脚点在于直觉体验

第三章 二程“孔颜乐处”观的总结与评价

第一节 二程“孔颜乐处”观在理学中的地位

一、性命之学规模的呈现

二、精神境界的内在构成

三、圣贤气象的自然奠基

第二节 二程“孔颜乐处”观的局限性

一、“道德理性”压倒“生活欲望”

二、乐道背后的安贫情愫

第三节 二程“孔颜乐处”观的现代启示

一、超迈气概的人生培育

二、乐道精神的现代弘扬

三、信念伦理的挺立持守

结语

参考文献

附录 攻读硕士期间的主要研究成果

后记