孟子仁和哲学研究

摘要

作为孔子思想的主要继承者和发扬者，孟子将孔子的仁学发展为以仁政为中心的仁和思想。具体来说，表现为家庭、政治和社会三个层面，其中，以五伦为中心的家庭仁和是基础，以王者发扬仁心以行仁政的政治仁和为中心，以教化和爱物为主题的社会仁和是最终归宿。从根本上看，孟子的仁和思想是以性善论为基础的。
　　 人天生的禀性是善的，即其所谓“乃若其情，则可以为善矣。”（《孟子·告子章句上》）这也是性善论的理论取向和出发点。而性善论的核心就是由“四心”至“四端”之说，这里的“四端”又是“四德”的萌芽。由“四端”达到“四德”需要扩充和培育。另外孟子认为人的本性还需要保持和修养，否则容易失掉本性，并提出了持养的方法：寡欲、诚意和培养浩然之气。
　　 五伦来源于个体本然的血脉亲情，作为先验的善心或者是仁心，可以用来处理家族、宗法内部的人际关系，进而直至社会秩序的构建。这是因为在宗法社会里，家庭、家族和国家在组织结构上具有共同性即家国同构，家庭是缩小的国家，国家是扩大的家庭，家庭、家族、国家三位一体，血缘是把三者联系起来的天然纽带，等级尊卑次序是其核心内容。国家的稳定依赖家庭的安宁，有了家庭的稳定，才有国家的安宁。因此，孝悌在家庭稳定中就有特别重要的意义。孟子说：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”（《孟子·离娄上》）即如果人人在家里都能做到孝敬父母、尊重长者，那么宗法社会就稳固了，天下也就稳定太平了。
　　 “人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子·公孙丑》）人人包括统治者都有一个区别禽兽的天生就有的“不忍人之心”，仁政只不过是君主涵养扩充自己的仁心并将其扩充到政治领域。另外，仁政能否实行主要取决于国君能否“推恩”，而仁政的主要内容是保民、养民和教民。
　　 孟子的社会仁和是以个体的性善为起点，分为教化与爱物两个层次，通过“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）的途径，促成人与人的和谐以及仁爱万物以实现人与自然的和谐。
　　 因此，孟子仁和思想就是以性善论为理论基础，注重以孝悌为根基的人伦道德（即五常）在构建和谐社会中的重大作用，呈现出养心—修身—仁政—教化—人和的逻辑结构，反映出儒家内圣外王、家国天下一气打通的理论特点。
　　 孟子仁和哲学既有积极意义，也有其局限性，要辩证地看待。我们既要看到家庭仁和在公民道德建设中具有重要的启示意义，政治仁和注重对民本的关注，社会仁和凸显了人与自然的和谐，也要看到家庭仁和对个性的束缚，政治仁和的空想性，社会仁和的朴素性。

目录

文摘

英文文摘

声明

第一章 绪 论

第二章 五伦：家庭仁和

第三章 仁政：政治仁和

第四章 教化与爱物：社会仁和

第五章 孟子仁和哲学的意义与局限

结束语

参考文献

致 谢

附录A ：在读期间发表的学术论文与研究成果