契约论的普遍性与特殊性探析

摘要

契约论的源头可以追溯到古希腊时期，并一直延续至今，这一巨大的时间跨度使它的研究者面临着这样的困难:既无法把它视为前后完全一致的整体，也无法把它的连续性割裂开来。不同契约论之间的巨大差异使得我们在研究这一理论时难以一眼窥尽其全貌，因而多选择从具体的某一学说入手，这固然是极为必要的，但具体的研究却难以体现这一理论的连续性。我们需要的不仅是探讨某一位契约论者的学说，还需要评述作为整体的契约论。
　　在不同的历史时期，契约论侧重于不同的理论目标，在中世纪，契约论主要被当作一种对政权来源的解释;在近代，契约论的理论被丰富完善，被用来解释整个人类社会的形成与维系，同时也探讨什么样的契约是合理的，在这一时期它逐渐成为一种主流的政治哲学理论;功利主义兴起后它曾一度沉寂，直到罗尔斯重提契约论，此时契约被明确设定为是假想的与理想的，主要目标也变成了对合理政治的追求。
　　尽管契约论的目标一再变化，但它的基本结构在数百年内都基本保持稳定，所有契约论学说都有共同的理论特点:它们的讨论都开始于前契约状态，讨论的核心都在于契约何以是合理的，并且契约论者的理论总与他们的时代环境有密切关联。这一结构使不同的契约论看起来极为相似，但具体到每一个观点，不同契约论者的意见往往是相左的，具有一种特殊性。
　　如果契约论是合理的，那么它应该具有一种普遍性，或者至少应说明理论在何种情况下是适用的。不同的契约论也都对理论之所以适用的原因给出了各不相同的解释，但是并没有任何一种解释能让我们完全满意，作为政治哲学的契约论所追求的普遍性在事实上没有被任何一种契约论理论所达到。契约论的特殊性在于，它始终是历史的，因而始终是特殊的。尽管契约论的变迁使得其愈加具有更高的普遍性与抽象性，但它仍然局限于契约论者的时代之中。
　　契约论同时具有普遍性与特殊性，也就是说，它同时具备了普遍主义与历史主义的特征。单独考虑任何一位契约论者，他的理论都包含了这两方面的论述，尽管他可能并未明确区分从而使有些论述看上去自相矛盾。没有任何一种理论能够在拥有无条件的普遍性的同时还能适应于一切现实中的特殊情形，契约论同样如此，它在这二者中间寻找一种平衡。
　　基于契约论的平衡方式，我们可以找到一种契约论的方法，把契约论视为一种动态的理论，契约在实质上并不是指过去的某种东西，而是指向未来的，并且根据现在不断变化。作为方法的契约论并无特定的契约，基于现在的特殊的历史情境，我们可以推导出某种原初状态，由此可以得知什么样的契约是需要的，而契约本身就成为了一个未来的蓝图，其中包含着我们对普遍性的寻求。这意味着契约是需要反复设定的，作为一种方法，每一个独立的契约理论所设定的自然状态与契约本身不是唯一的，而是一个过程，这一过程或许不需要有一个确定的终点（否则它就成为彻底地目的论的了），但它可以将我们所面临的问题揭示并将尝试解决的探索带入一个新的境地。作为意识形态的契约论会过时，但作为方法的契约论不会。事实上，从这一理论已经经历的数百年的发展来看，它或多或少已经是被作为一种方法，并且仍然可能继续向前。

目录

摘要

绪论

一、研究意义与目的

二、国内外研究现状

三、主要内容及框架

第一章 契约论的历史与目标

第一节 对政权权威的论证与限制

一、早期的契约学说

二、古典契约论

第二节 论证政治权威合理性的失败

一、契约论的历史性论证

二、古典契约论的失败

第三节 对合理政治的构建

一、古典契约论

二、当代的契约论

第二章 契约论的普遍性

第一节 契约论的基本结构

一、理论的建构：前契约状态与契约的原则

二、有效性验证：对未实现契约的探究与回到契约

第二节 契约论所应具有的普遍性

第三章 契约论的特殊性

第一节 契约论实际具有的普遍性

一、早期的契约学说实际具有的普遍性

二、古典契约论实际具有的普遍性

三、新契约论实际具有的普遍性

第二节 契约论的特殊性的根源

第四章 对契约论的反思

第一节 契约论的可能性与界限

一、契约论与历史性

二、契约论的界限

三、契约论的可能性

第二节 契约论方法

二、契约论方法的构成

三、契约论方法的延展

结语

参考文献

致谢

攻读学位期间发表论文

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