《管子》的自然观

摘要

近代以来，受到西方哲学思想传入的影响，我国思想学界逐渐开始重视对自然观的探究，尤其是关于宇宙生成论的探究。许多学者研究表明，先秦著作《管子》一书中蕴含着丰富而先进的自然观思想。《管子》的内容涵盖了政治、经济、军事、管理等诸多方面，内容庞杂，写作手法多样，该成书已被学者证实非一人一时之作，正文的第一部分对于管仲和《管子》作了简要的介绍。《管子》在自然观方面有诸多的论述，比如对自然界中的天、土地、水以及山林等都有独到而精辟的论述。在论及天的时候，讲述了天的多方面意蕴，一个是人格化或者说是神性化的“天”，一个是自然之天，还有对天道思想的论述，开始否定天的神性，用自然来解释自然。在谈到地的时候，认为地生万物，地是为政的根本，人可以根据需要去“正地”，对于土地要因地制宜、合理利用。在谈到水的时候认为，水是万物的本原，水与人的道德品性有着内在的联系，水还可以化生神灵。在谈到山林的时候，认为重视山林开发的同时要加强对山林资源的保护。
　　《管子》的自然观并不是独立形成的，它在一定程度上受到先秦诸子的影响，比如对道家本体论的继承，而对于自然规律的认识或多或少受到其他各家的影响。《管子》甚至提出了与西方哲学起源问题不谋而合的本体论。在《水地》篇中就记载了地是万物的本原、水是万物的本原这些本体论思想，在西方哲学起源的时代，哲学家泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特等人主要是探讨本体论也就是宇宙起源的问题。虽然每个哲学家所认为的宇宙起源本体不同，但是他们都有一个倾向，就是宇宙起源于自然，不管是水也好，火也罢。而实际上我国先秦时代的自然观并不以本体论为主要研究对象，先秦诸子无论在自己的观点中表现出怎样的倾向，他们所在乎的更多是伦理方面的内容，比如天人关系。《管子》也是如此，它的自然观不可避免地受到先秦儒家、道家、阴阳家等的影响，也呈现出这样一种倾向，即看似是在说自然观，实则是在讲天人关系。这与西方思想倾向探究“为什么”不同，包括《管子》在内的先秦诸子百家的著作更倾向于告诉我们应该“怎么办”，教化万民才是诸子著书立说的落脚点。

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绪论

一 选题意义

二 研究现状

三 研究方法与思路

第一章 从管仲到《管子》

第一节 管仲其人

第二节 《管子》其书

一 对于《管子》的研究

二 《管子》的成书年代、作者、学派归属研究

第二章 《管子》对天、地、水和山林的认知

第一节 《管子》对于天的认识

一 具有神性的天

二 自然之天

三 天道思想

第二节 《管子》对于土地的认识

一 地生万物

二 人可根据规则与需要去“正地”

三 因地制宜 合理利用

第三节 《管子》对于水的认识

一 万物的本原

二 与道德品性的关系

三 化生神灵

第四节 《管子》对于山林的认识

一 重视山林资源开发和利用

二 加强对山林资源的保护

第三章 《管子》对先秦诸子自然观的继承与发展

第一节 对宇宙本体论的继承与发展

第二节 对自然规律认识的继承与发展

一 对自然规律的认识

二 否定“天”的神性是人类思想的进步

第四章 《管子》自然观的核心内涵及其社会意义

一 人要敬畏自然

二 “人与天调”

三 《管子》自然观的目的是教化万民

结语

参考文献

个人简历

致谢