仁政与治道——陆贾《新语》中政治思想研究

摘要

在整个中国思想史上，陆贾是第一个面对秦朝短命而亡，提出逆取顺守，长久之术的政治思想家，陆贾提出夺取政权与巩固政权应采取不同方法。就像陆贾对刘邦的质问一样：“马上得之，宁可以马上治之乎?”他给刚刚建立又是布衣将相之局的汉朝指明了发展方向。陆贾《新语》提出的逆取顺守，文武并治使汉朝政权发生了由承秦弊政到行仁这一至为关键的转折，也正是这一关键转折成就了汉朝的兴盛和长达数百年的稳固统治。夺取政权靠武，巩固政权靠文，文武并治，长久之术也。极具长远战略眼光的政治家陆贾，给发展道路上处于迷茫中的刘邦政权点亮了前进的航灯。陆贾本着长久之术的宗旨著成的《新语》一书，每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，成为历史上享誉“十二次万岁”之书，与帝王同荣耀，历史上仅此一书，陆贾作为政治思想家享受的当世之荣耀，无可比拟。笔者认为陆贾是中国历史上不容忽视的思想家。本文就陆贾《新语》在思想史研究上遭受的冷落抛砖以期引玉，来对陆贾《新语》进行研究。本文以陆贾《新语》的政治思想长治久安为切入点，论述了陆贾新语的政治思想。在文章写作过程中始终有条线索贯穿其中，那就是以长治久安为目的，以天道为支撑仁政为核心的政治思想。本文就是沿着这条线索来深入和展开的。
　　 第一部分论述了陆贾《新语》核心思想仁政的依据天道。在陆贾新语政治思想中，以长治久安为最终目标，施行仁义之政是根本。《新语》中论述“道”和“天道”只是为仁政寻找根源依据，“治道”循“天道”。“天道”尚善，“治道”向仁。“天道”是立群生，保全自然事物的生命，是顺之，是不夺物性的。“治道”要仰观天文俯察地理，要顺守，不逆取百姓，而施以仁政。
　　 第二部分论述了陆贾《新语》的“仁政”，陆贾的“仁政”不同于孔孟之“仁政”，是长治久安统摄下的“仁政”。陆贾《新语》以儒家孔孟的仁义观为其仁政的理论基础，又以秦朝尚刑短暂而亡为其仁政的现实基础，进而指出“治道”循“天道”的仁政原则有两个，其中之一就是君王要有天地生化养育万物的生生之德；其中之二就是儒家的尚道德，重教化。要达到长治久安的目的，施行仁义之政，仅靠这两个原则是不行的，陆贾《新语》还围绕仁政中心阐述了无为，尚贤，大一统，因世权行，天人感应等思想。
　　 《新语》是陆贾就秦朝的短暂而亡，汉朝如何长久而进行的深思，一反秦政任刑罚而为仁义之政，从而来实现长治久安的目标。因而第三部分论述了陆贾《新语》以仁政为核心的政治思想产生的影响，尤其是长久之术对后世王朝的影响。陆贾《新语》开了总结前朝灭亡原因，以巩固新立王朝长治久安的先河。受此影响，魏征成为中国历史上第二个面对短命而亡的隋朝政权提出长治久安的政治思想家。