祭祖仪式之隐喻：亻革家阴阳结构调合——以黔东南黄平枫香寨“翘解”为例

摘要

亻革家人是一个有着强烈族群认同的未识别民族，主要聚居在黔东南重安江两畔，枫香寨作为最大的亻革家寨，因其文化的典型性而备受学者青睐。本论文以亻革家宗教信仰中的祖先崇拜为切入点，着重分析了祖先崇拜的外化表现形式，详实地记录了当地纷繁复杂、规模各异的祭祖仪式。又以一年一度的“翘解”祭祖节为例，亲自参与观察仪式，文字再现仪式流程，基于文献资料进行调查访谈，探讨分析仪式内部的深层文化意涵，以及支撑起其仪式运行的社会组织。选取仪式中的祖鼓、祭师、《迁徙词》等不同形式的符号，分析其隐含的象征意义，试图解读亻革家人祖先崇拜与阴阳社会组织结构之间的内在联系。论文指出信仰是人们的一种精神依托，仪式则将它以实践的方式呈现，从而表达出人们内心层面的诉求。同时人们将对社会关系的理解、对自然生死的感悟以仪式的形式予以表达，祭祖仪式是人们祖灵信仰的结果和产物，它立足于现在，根植于过去，延伸至未来。“翘解”仪式提供一个场域，继葬礼之后，延续消除因死亡带来的社会“失序”，借由祭师“盎嘎”之口，使亡灵以祖先的身份回归，表达生死循环之观念。论文指出亻革家建构的祖灵世界，是现实世界的投射和神圣化，它源于现实又高于现实，它以生死轮回来的方式消除人们对死亡的恐惧。为维系“两个世界”的平衡，社会赋予专职人员能力以沟通阴阳两界，由此便形成了亻革家传统的社会管理体制。同时，祭祖仪式也有其重要的社会功能。它作为连接关系的重要纽带，它的反复性操演可以及时更新人与鬼神、人与祖先、人与人之间的情感和信息；以调合阴阳的名义，教育和重申集体意识和社会秩序的重要性；以追溯族源和回忆历史的方式，增强了宗族共同体的认同，而延续了传统也让该地的文化更具族群代表性。

目录

第一个书签之前