情重网密：马坪壮欢的情感人类学分析

摘要

壮族民众用歌代言、以歌传情，歌唱成为他们日常生活的核心组成部分。鉴于此，歌谣研究成为壮族社会研究的重要切入点，然而以往学者大多关注的是歌谣源流、传承机制和社会功能以及文化价值等方面，忽视了歌谣映射出的情感文化。实际上，歌唱作为情感展演活动之一，不仅直接指向心理层面的情感表达，而且还通过情感资源的交换实现了自我的内在与外在、自我与他者、人与神、个人与社会之间的互动目的。歌咏文化的发展使得人类学有关情感的研究理论和方法呼之欲出，情感研究不再屈居于社会科学研究的工具地位而跃然拥有了独立自主性。情感人类学将情感放置在宏大的社会背景中，情感不再只是个人事件，这使得情感成为了解社会体系的路径，确立了情感实践的社会合法性。通过对情感反应异同的描述和分析，研究者辨识出情感和文化习俗、社会关系之间的交互作用，这不仅促进了人类学的整体发展，而且也对全面认识人类社会具有重要意义。壮欢的情感人类学分析突破了以往民歌研究的理论和方法向度，它跨越了以往分别对个体情感的生理——心理过程和社会中的文化进行分析的界限，在民族志的基础上提供了研究情感经验、文化体系和社会结构以及三者关系的别样视角。马坪这个名不见经传的村落将开启壮族民歌的情感人类学研究新视域。
　　虽然具体情感的生发是个体感官机制运行的结果，但是情感的表现和再现却根基于地方性知识，情感反应与特定的人群和社会情境产生关联。因此人类学的情感研究要求研究者进行民族志书写，在当地文化的包围中与“局内人”共同积蓄情感能量，领悟一系列相关的社会事实中的情感内涵。研究者需要带着“同情”走入壮歌的海洋，了解马坪当地人的情感诉求，分享他们的感受方式，了解他们自我对情感刺激和人际关系的叙述，避免研究者对当地认知图式的客位想象和曲解，从而彰显被研究者的主体性，成就研究者和研究对象的主体间性。
　　人们在情感的驱动下进行着微观或者更高层次的互动交往。情感首先是内在于个人心灵的，因此马坪壮欢的情感人类学分析以个人主体性的情感表达为缘起，通过展现歌唱行为中的生命意识和心路历程来探讨个体与他者、社会如何实现互动以及这种互动如何建构和再建社会关系。壮族民歌促使民众，尤其是女性，不断寻求和确认性别身份认同，它最终是“向外”的。这种外向性表现在:其一，两性关系上，歌唱成为两性实施情感策略的媒介。情歌搭建起壮族社会婚恋的桥梁，然而情感与道德间的不完全契合性提供了真情与戏谑的暧昧空间。其二，社区内部生活中，仪式情境和日常情境中的歌唱事件都作用于马坪社群情感和社区关系的维护和调整。其三，民俗社区以外，主要体现为“社区整体自我”与文化同质区内的“边缘人”、真正来自于社区以外的“他者”以及国家力量的互动。马坪壮欢作为复兴后的传统被搬上了表演舞台，它不仅展现了现代化影响下的文化变迁过程，更极力发挥情感外交的优势，企图平衡情感、文化资本和政治、经济资本以及民间社会和国家权力之间的关系。
　　民俗不再只是“历史遗留物”，马坪壮欢的情感人类学体现了社会科学的人文关怀，提供了理解文化和社会关系的场域，同时也有助于调整现代生活方式中的失衡状态。

目录

摘要

引论

(一)研究缘起及问题的提出

(二)文献综述

1、壮族歌咏文化研究

2、情感的人类学研究

(三)研究理论、方法与目的

一、情感研究的民族志背景

(一)自然环境和生计方式

(二)人文历史概况

二、与“心”相和：情感的主体性表达

(一)歌在“人”心：自我的情感表达

(二)歌在心“间”：自我与他人、社会的关系

三、亲密关系：歌谣展演中两性的情感策略

(一)民歌与女性：性别身份的建构与认同

(二)情感与婚姻：婚恋礼俗歌

(三)真情与戏谑：情感与道德的暖昧共生

四、“民歌社会”：情感维度的社会文化意涵

(一)仪式情境下的集体情绪经验

1、庙内与庙外：有序与混乱的情感拉锯

2、祭庙、拜祖与做社：强化与消解的情感张力

3、仪式的复兴：现代化力量在场的情感效应

(二)日常生活情境下的情感文化

1、歌唱的立体性：情感与时空的制造与再造

2、情感社群：歌唱的剧班运作模式

五、壮欢新唱：民间社会与外界情感交流的互惠

(一)民间社会与“局外人”“边缘人”的偏见和共谋

(二)民间社会与国家权力的相遇与相守

1、壮欢演唱的舞台呈现

2、壮欢演唱映射文化变迁

3、民间社会与国家权威相遇时的情感调适

结论

注释

参考文献

后记

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