葛洪养生思想及其流变研究

摘要

目的:
　　目前葛洪养生思想研究，分别从道教神仙理论、养生思想、医学贡献做出探讨，基本属于横断面研究，有学者以步骤程序认识养生和修仙的关系，而不能从总体角度综观葛洪养生思想和成就，葛洪研究养生的目的、葛洪养生思想的意义以及在养生学发展中的地位和作用，这些相关研究的系统性较为缺乏。本研究将在时代背景下，历史视野中，综合研究和分析葛洪生平、养生思想来源，家学背景和道学传承，分析养生思想方法，研究历代养生文献，梳理葛洪养生思想在历代的流变情况。力求做到历史和逻辑的统一，实事求是的分析史料，得出符合葛洪养生思想的历史原貌、思想特质和流变。
　　方法:
　　1、文献调研法:包括文献的查找，资料的收集、鉴别、整理、汇编等，形成整个研究工作的基础研究素材。
　　2、理论评述法:采用中医各家学说、中国医学史研究方法，综合运用归类分析、归纳演绎、传统阐释、相关对比等方法，梳理包括几十部古代养生专著，这些养生专著选定范围三个来源:1、《中华医典》第二版收录的700本著作中的养生典籍;2、《医道寿养新编》（张继禹、蒋力生、王成亚主编，华夏出版社）收录的32本养生专著;3、《中华养生经典》（钱超尘主编，中华书局）收录的14部养生经典。
　　包括:《养性延命录》、《备急千金要方》、《千金翼方》、《医心方》、《吕传道集》、《真气还元铭》、《乾元子三始论》、《养生咏玄集》、《养生辨疑诀》、《坐忘论》、《养老奉亲书》、《饮膳正要》、《保生要录》、《混俗颐生录》、《泰定养生主论》、《太上保真养生论》、《万氏家传养生四要》、《遵生八笺》、《福寿丹书》、《养生类纂》、《寿世青编》、《老老恒言》、《养生三要》等等，这些专著中收录葛洪养生言论的情况，对比分析差异，研究其意义所在。
　　结果:
　　1、葛洪的养生思想是以道家养生思想为主体的，其传承的葛玄、鲍靓两条道学线路，虽然都是以金丹术为主，但是对于生命的研究，道学研究者的体证颇有深度，在金丹之外，仍然总结出了很多非常有价值的养生观念和方法，如“养生以不伤为本”、“我命在我不在天”、导引行气、饮食起居、房中补益等言论，多出自于道学典籍，葛洪也做了相应的传承和发展。
　　2、嵇康与葛洪都是魏晋时期著名人物，前后相差二十余年，一为玄学中翘楚，以《养生论》闻名，一为道教之领袖，著《抱朴子》传世。嵇含家学承嵇康，与葛洪是好友，嵇康与葛洪有比较近的人物关系。此外从文献形式和内容比较可知，葛洪对嵇康养生思想进行了全面的研究和部分继承，特别是在形神观、谨细论、守一法，都直接吸收了嵇康很多的养生思想。而葛洪并非完全采纳嵇康的意见，虽然他们都承认神仙的存在，但是嵇康认为成为神仙是因为“特受异气，……非积学所能致也”，一般人任凭自我的努力无法成神仙，最多是“导养得理，以尽性命”，葛洪在《抱朴子内篇·对俗》反驳了这种思想:“若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。”。可以看出葛洪对嵇康思想的批判性继承。
　　3、从“身国同治”、“守一明法”比较可以看出，葛洪吸收东汉以来，以《太平经》为代表的道家养生观念和方法，并进一步发展了“守一”。
　　4、葛洪在充分吸收王充的气论学术思想，形成了以气论为主导的宇宙观和生命观，结合了道学“我命在我不在天”的主动养生观，根据气与生命之关系，而构建起“宝精爱气”、“因气以长气”的养生理论。葛洪由对生死气化规律的认识，所导向的不是顺应生死之自然，而是设法保养原禀的生命之气，在保养的基础上再设法延固、增长生命之气而长生成仙。
　　5、无论在养生观念，还是在养生方法，陶弘景和葛洪都有较多的类似之处，虽然《养性延命录》中没有直接提到葛洪或者《抱朴子》，但是仔细将两者在避伤、行气、导引、房中等对比，依然可以看出陶弘景较好地继承和发展了葛洪的养生思想。
　　6、孙思邈根据葛洪提倡“养生以不伤为本”的养生思想，提出了养生“十莫”，简洁流畅，孙思邈还强调行善积德、百行周备、存想内视等，这些方面较好地吸收了各葛洪的养生思想，并进行了具体的发展。
　　此外，孙思邈还把居处法、调气法、服食法、房中术做了具体方法的收集和介绍，其主体思想仍然可以看到葛洪《抱朴子》养生思想脉络，可以说孙思邈较好的继承了葛洪的养生思想，并为之发展做出了不可忽视的贡献。
　　7、《医心方》较全面地收录了葛洪的各种养生思想及方法，包括饮食、房中、杂禁、行气、健齿，道德观、形神观等。跟孙思邈不同，丹波康赖以分门别类的形式，将葛洪养生思想整理归纳到各个专题章节中，尤其突出了道德养生方面，“诸求长生者，必欲积善立功”，明确来自于葛洪的养生思想，葛洪的行善积德观念被《医心方》推崇，体现了《医心方》倡导道德养生，即行善积德在生命保养中的关键作用。而且葛洪行善积德的具体方法在《医心方》中很好地继承下来。
　　《医心方》作者丹波康赖对《抱朴子》进行过全面深入研究，选录了其中切实可行的养生思想和方法，虽然《医心方》的养生卷，都为选录，但是依然可以从选录文段的长度、侧重点进行分析，与选录的他家养生思想和方法进行比较，可以说《医心方》为葛洪养生思想无论在文献记载，还是在思想传承，甚至是方法的发展，都做出了巨大的贡献。
　　8、《养生类纂》作为资料汇集型书籍，其价值主要体现在文献的保存，当中征引了《抱朴子·极言》，说明葛洪养生思想在南宋时期还是有一定的地位和影响力的。为后世《抱朴子》的文献考证也留下非常有价值的资料。
　　9、经考证《福寿丹书》所载“抱朴子”文献，在明代，部分学者对葛洪和孙思邈的养生言论已经开始混淆，虽然可能有传抄错误、考证不严谨的可能，但是也可以从侧面看出，葛洪与孙思邈的养生思想是类同的体系，学者才易于混淆，说明孙思邈为葛洪养生思想的流传作出了巨大的贡献。此外，《抱朴子》的对形神的日常保养，养而不伤的要求、饮食、戒忌等，得到明代养生家的认可。
　　10、曹庭栋有力说明了葛洪的饮食和健齿方法有效性。只有有效才能历经千年，从东晋传到清代。《老老恒言》不标新立异，不欺世惑众，只在“饮食起居”四字上下工夫，囚其鲜明的养生观点、切近实用的养生方法广为人们所喜爱。加之袁开昌《养生三要》评注了葛洪“治身养性务谨其细”、“养生以不伤为本。可见，葛洪养生思想和方法在清代也是广为流传的。
　　11、《养生三要》作者袁开昌不仅仅只是摘录《抱朴子》原文，跟其他养生家不同的是，他做了评注，简要揭示了养生实践中的现实问题，是对葛洪“治身养性务谨其细”、“养生以不伤为本”观点的有力支持。
　　12、葛洪列举了多种内炼法诀，如“守一”、“三丹田”、“真人守身炼形之术”，“二山求生之道”、“立之命门形不卒”、“服阴丹以补脑”法和“闭息行气”法，这些宝精行气、思神守一思想，实际上可视为内丹学的起源。葛洪在金丹理论上的构建和实践经验，为后世的炼丹术在医药领域成功转型奠定了坚实基础，
　　结论:
　　一、葛洪养生思想承上启下，对道家老庄的养生思想批判继承，还吸收了东汉以来的哲学“气一元论”，及《太平经》、嵇康《养生论》等养生思想，形成了自己的体系和特色，通过陶弘景、孙思邈、丹波康赖等人的传承，到明清时期，葛洪养生思想继续流传，众多养生家付之于实践，取得良好效果，影响深远。在流传变化中，葛洪养生思想以“治身养性务谨其细”、“养生以不伤为本”为主线，得到了丰富和发展，如孙思邈的“养生十莫”等。从养生史发展的角度证明，《抱朴子》为重要养生经典，具备完善的理论和实用的价值。
　　二、葛洪宝精行气、存神守一的养生思想，主要在道教内流传发展，其金丹思想经后世的扬弃转向内丹，其宝精行气、存神守一的养生思想，实际上可视为内丹学的起源之一。炼丹术在医药领域成功转型，葛洪在金丹理论上的构建和实践经验，为后世的炼丹术在医药领域成功转型奠定了坚实基础。

目录

声明

摘要

前言

第一章 葛洪简介

第一节 葛洪生卒

第二节 生平事迹

第二章 葛洪养生思想渊源

第一节 道学传承

第二节 前辈学者

一、嵇康《养生论》

二、甘忠可《太平经》

三、王充“气一元论”

第三章 葛洪养生思想分析

第一节 养气为本的生命观

第二节 众术合修的养生观

第三节 形神共养的养生观

第四节 首重服食的养生观

第五节 行气养元的养生观

第六节 节欲宝精的养生观

第七节 存思内视的养生观

第八节 不伤为本的养生观

第四章 葛洪养生思想的流变

第一节《养性延命录》

一、养生观

二、避伤

三、行气

四、房中

五、导引

六、小结

第二节《备急千金要方》

一、文献对比

二、养生十莫

三、行善积德

四、百行周备

五、存想内视

六、小结

第三节《医心方》

一、大体第一

二、谷神第二

三、养形第三

四、用气第四

五、杂禁第十一

六、房中养精

七、饮食宣忌

八、小结

第四节《养生类纂》

第五节《福寿丹书》

第六节《老老恒言》

第七节《养生三要》

一、文献对比

二、差异分析

三、小结

第八节 养生言论的其他流变

一、不伤为本

二、饮食调养

三、行气房中

四、其他

五、小结

第九节 金丹意识转向内丹

第十节 金丹思想的扬弃

一、金石草木同等

二、金石优于草木

三、金石的危害

四、草木丹的兴起

五、小结

第十一节 现代传播与影响

一、养生思想学术研究

二、罗浮山养生文化

三、葛洪故里茅山养生文化

结语

在校期间发表论文情况

参考文献

致谢