西方哲学中的主体思想和毛泽东的主体观

摘要

主体的研究，自古是哲学研究的基本问题之一。古希腊从自然哲学开始，经过了主体的渐渐觉醒，最终认识到人在已知世界中的主导地位。西方哲学关于主体的研究经历了几个不同的时期:古希腊哲学，是主体性尚未觉醒的时期。中世纪是哲学的黑暗时期，神性代替了全部的人性。文艺复兴时期，恢复了人的地位。近代哲学高举理性的旗帜:作为理性的起点和终点有一个“自我”，笛卡尔的“我思故我在”、康德那个先验的“我”、甚至黑格尔的绝对自我，都是在从理性的角度来为世界寻求解释。康德的哥白尼革命，正是从以往的关注客体到关注主体的转变。
　　马克思主义隶属于西方哲学的传统，但又与其相区别，马克思通过自己的经历与认识，形成了一个以实践的人为基础的庞大的哲学体系。这正是成熟时期毛泽东思想的主要来源。
　　毛泽东思想处在整个哲学的大流变中，同时也是历史的真实写照。中华民族的革命斗争在反帝与反封建之间风生水起。在国际环境中，毛泽东思想继承了马克思主义关于共产主义思想的优良传统，构成了其思想的主体。同时，生活在积贫积弱、社会矛盾重重的旧中国，毛泽东思想不可避免的受到了中国传统思想以及救国图存，许多激进思想的影响。在青年毛泽东时期，他的思想深受中国传统哲学的影响，尤其是宋明理学，包含着强烈的唯心主义成分。青年时期的毛泽东思想并非始终如一，其中有一个转变，最初毛泽东思想以“无我论”为主，后来逐渐倾向“唯我论”。而事实上，无我论和唯我论最后在毛泽东那里得到了调节。在精神上，他认为人的天性是由宇宙真理所赋予，而在现实生活中，秉承天理的每个个人，才是组成社会的基本元素。1920年，毛泽东逐渐转变成一个马克思主义者。在思想上，也无疑是一次颠覆性的巨变。他抛弃了以前的唯心主义观点，在理论和实践上接受了唯物辩证法。他的主体观简言之:人是世界的主体。但在认识和改造客观世界的时候，也必须受到客体的限制。这是典型的马克思主义的主体观。

目录

声明

导论

第一节：哲学与主体性问题

一、主体性的哲学传统

二、研究现状及分析

三、概念解释

第一章、西方哲学中的主体思想

第一节：古希腊哲学中的主体思想

1、泰勒斯哲学的意义

2、普诺泰戈拉：人是万物的尺度

3、苏格拉底：认识你自己

第二节：中世纪哲学中的主体观

圣奥古斯丁的上帝之城

第三节：文艺复兴以后的主体思想

1、培根：以科学抗神学，人的主体性发挥

2、哥白尼革命：人性的大解放

第四节、近代哲学的主体思想

第五节：十八世纪法国哲学中的主体思想

第六节：德国古典哲学中的主体思想

1、康德

2、费希特

3、谢林

4、黑格尔

5、费尔巴哈

第二章、马克思的主体观

第一节：马克思主体观的理论来源

1、黑格尔：人是自我意识。实体即主体

2、费尔巴哈：人是现实的感性存在

第二节：马克思的主体观

1、劳动是人的主体性的直接体现

2、人的活动具有创造性

3、人的异化

第三章、毛泽东的主体观

第一节：毛泽东早期思想中的主体观

一、体育问题上的主体观

二、人的本质问题上的主体观：人是理性的动物

三、无我论到唯我论的转变：从《给黎锦熙的信》到《＜伦理学原理＞批注》

四、青年毛泽东的主体观：精神上的无我论，物质上的唯我论

第二节：成为马克思主义者之后的主体观

一、毛泽东的“人民”主体观

二、毛泽东的群众主体观

三、主客体关系中的主体观

四、实践的主体观

参考书目：

致谢