阿尼玛卿山神文化研究

摘要

藏族山神文化作为藏族民间最古老、最具普遍性的文化之一,是至今鲜活的集体表象,象征着藏族社会记忆,对其进行深入细致的个案研究可以触及藏族传统文化的根基。
　　 阿尼玛卿山神作为安多藏区地位最高、影响最深的家乡神祗、地域神,其形成、演化过程伴随着藏族社会、历史、文化和宗教的变迁,具有多种文化背景,又有不同时代的层层积淀。由阿尼玛卿山神崇拜衍生或与之密切相关的山神文化既与整个藏族文化的产生和发展具有同步性、关联性,又有自身发展的轨迹和特点。
　　 以阿尼玛卿山神文化这样一个典型的山神文化个案,从其形成、发展和传播,可以管窥整个藏族山神文化体系形成和演变的过程,探寻这一古老文化形成的深刻渊源,知悉藏族山神文化的社会功能和文化价值,明了以阿尼玛卿为代表的藏族山神文化对于藏族部落社会建构、藏族社会族群与文化认同的重要作用,探讨藏族山神文化的仪式、结构、象征意义以及某种普同的模式。
　　 论文深入探讨了阿尼玛卿所处的自然与历史情境、山神名称、考释山神身份、研究山神起源、山神形象,提出基本观点:阿尼玛卿山神作为自然与文化交接处的符号,在历史的进程中,旧的文化密码已被改写,神山是山神文化发展的成熟模式；进而切入“神山”这个研究范畴,研究阿尼玛卿朝圣路线、圣地解释、阐释圣地志文类、探讨阿尼玛卿深邃而多样的仪式世界,提出阿尼玛卿山神的影响传播模式是以“三圈”即内圈以血缘为基础的亲属圈、中间圈地缘为基础的部落圈以及外圈以朝圣为基础的藏传佛教圈发展和影响的,阿尼玛卿富有层次、阶序的三圈影响模式是一种圈状的渗透模式,这个圈状结构是动态的,内圈和中间圈为核心建构了果洛与藏族周边社会的神圣地理,这种建构方式是藏族弥足珍贵的根基性文化的突出代表,而其外圈部分,是最强势的文化；最后归结到阿尼玛卿作为自然感知对于文化记忆的贡献是多样和深远的,阿尼玛卿崇拜是人类资源情境下社会结群的一种表征,这种结群方式既是来自于根基性的情感联系,也是以工具为中介达成的。
　　 整篇论文是在历史与宗教人类学的理论框架之内进行的,基于对地方性知识的理解、阐释、深入分析从而积淀思想,探讨阿尼玛卿山神崇拜的象征意义、它所呈现的纷繁复杂的符号、山神文化的形成、结构,它背后所藏的动机和情感,以及这样一种文化模式是否具有普遍解释力的问题。
　　 论文贯穿了对文化的理解:文化是一群人所共有的集体表象和准则,是以象征符号为基础的,文化是透过人的活动而实现的,否则文化就是空的。人存在的独特性,根本在于其依附于社会,如山神体系作为表征反映的就是在部落社会中,亲属关系就是整个社会的基本方案。
　　 如何既要做好田野,了解当前鲜活的阿尼玛卿,又要眷顾历史,在整个藏族历史的复杂进程中理解阿尼玛卿是此项研究所要顾及的,这也恰好体现了人类学的历史性与现实性。民族志资料显示,在远离“官方”权威叙事之外,民间记忆构建了另类的“历史”,以一定的历史感梳理整个阿尼玛卿山神文化的变迁体系,将阿尼玛卿现象看成一种“历史”,这是经常被藏族传统史学“正史”以及藏族主流文化藏传佛教所忽视了的另类“历史”,阿尼玛卿作为自然感知,所贡献的文化记忆,正是一种可以解读的“历史文本’’。
　　 藏族传统文献资料的分析、考证和运用是本论文运用的主要方法,其次就是进行田野调查,包括参与观察、个别访谈、问卷调查、文物文献搜集等。
　　 总之,藏族山神文化是一个复杂的文化体系,从其结构上看,它既包括深层的藏族意识形态的内容、中层的以行为制度表现的各种宗教仪式、社会等级、亲属关系、藏传佛教教义等、表层的以物质或物化形态表现的各种具体存在；从其时间上来说,藏族山神文化又有一个产生、发展的过程,属于藏族山神文化的若干文化丛并非都是同时产生,有原生层次的文化又有次生层次的文化,表现在藏族文化发展史中,就是史前文化、苯教文化、佛教文化三种历时个性迥异的文化形态,又有共时的特点。
　　 此项研究是深入研究阿尼玛卿山神文化的形成过程、形态发展、文化特点等,从一系列特定的观察中,发现一种模式,在整个藏族山神文化体系的发展轨迹中探究个案的范畴、存在形态以及其所蕴藏的社会意义,以期能为藏族山神文化研究提供一种可供参考的框架,从而推动藏族传统文化的深度研究。

目录

文摘

英文文摘

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绪论

第一节 选题意义及问题意识

第二节 本研究的理论及主要研究方法

一、本研究所依托的理论

二、理论的运用和概念的界定

三、研究方法

第三节 阿尼玛卿山神文化研究综述

一、国内研究现状一国内学者对果洛、阿尼玛卿以及相关问题研究成果评析

二、 国外研究现状——西方‘朝圣’视野下藏族‘神圣’地理研究及其分析

第一章 作为自然景观的阿尼玛卿雪山

第一节 阿尼玛9即雪山的自然情境

一、阿尼玛卿雪山的地理位置及山体状况

二、水资源

三、动植物资源

四、气候、植被和牧场

第二节 阿尼玛卿雪山的社会情境

一、果洛藏族部落历史沿革

二、果洛藏族部落制度

三、果洛臧族

第二章 自然与文化交接处的符号——玛卿伯热山神

第一节 玛卿山神名称及身份考释

一、玛卿斡热

二、玛卿伯热

三、阿尼玛卿

四、作为域拉、依德的玛卿伯热

五、作为战神的玛卿伯热

六、作为护法的玛卿伯热

七、作为菩萨:十地自地玛杰伯热

八、神山玛杰岗热

九、作为伏藏神、作为格萨尔的预言神

第二节 阿尼玛卿山神的起源

一、本土来源

二、卫藏来源

三、印度来源

四、阿尼玛卿——传统的再造

第三节 玛卿山神的形象

一、阿尼玛卿——民间记忆中头戴白毡帽的牧人

二、关于阿尼玛卿的四幅图像

三、作为圣地之主的阿尼玛卿有五种形象

四、玛卿山神随从家眷之群体形象

第四节 阿尼玛卿山神形象的象征意义

第三章 阿尼玛卿的神山模式——玛卿岗日

第一节 我的圣地阳野

一、转山路线、地方专家的圣地解说、地貌特征

第二节 当前果洛阿尼玛卿朝圣路线、主要圣地

一、圣地志对朝圣路线、圣地解说的补充

二、当前果洛阿尼玛卿的朝圣路线及主要圣地

第三节 阿尼玛卿朝圣路线、圣地对比研究及思考

(一)不同历史时期西方学者对于阿尼玛卿朝圣路线的考察及启示

(二)朝圣路线、圣地的意义及价值

第四节 圣地志文本中的阿尼玛卿圣地意义

一、大译师毗卢遮那所涌《玛卿伯热之圣地志》

二、五世达赖喇嘛阿旺·洛桑嘉措所诵《大神玛卿伯热祈愿众生祈祷供养文》

三、格日喇嘛土旦才让所诵《玛卿伯热之圣地志》

四、雪山圣地志文类的出现及其意义

第四章 阿尼玛卿深邃而多样的仪式世界

第一节 作为净化和烟供的煨桑

一、阿尼玛卿神山周边的煨桑池

二、阿尼玛卿的煨桑颂辞

三、煨桑颂辞的民间气质

四、净化玛念斡热

第二节 天地浑成之自然仪式

一、风马和风马旗

二、阿尼玛卿周围的拉则群

三、阿尼玛卿神山的供石仪式

四、阿尼玛卿神山的净水仪式

第三节 圣地苦行仪式

一、磕头

二、转圈

三、圣地修行

第四节 有灵之“央”——阿尼玛卿招福仪式

一、阿尼玛卿招福仪式

三、比较

第五章 阿尼玛卿山神的影响模式

第一节 阿尼玛卿的内圈

第二节 阿尼玛卿的中间圈

一、阿尼玛卿与藏区山神的关系

二、山神与藏族社会组织——措瓦

第三节 阿尼玛卿的外圈

一、圣地与神灵

二、圣地与圣人

第四节 阿尼玛卿山神的影响与传播

一、阿尼玛卿的影响与传播模式

二、“朝圣”在阿尼玛卿神山情境中

第六章 阿尼玛卿作为自然感知对于文化记忆的贡献

第一节 阿尼玛卿作为自然感知与文化记忆的关系

一、阿尼玛卿作为自然感知的三个层面

二、文化记忆

第二节 阿尼玛卿——一种传统社会认识自然的方式

一、阿尼玛卿——自然的调节者

二、阿尼玛卿的空间感

第三节 阿尼玛卿所蕴藏的文化记忆

一、关于“祖先”和“英雄”的记忆

二、果洛的两种民间记忆文本:阿尼玛卿与格萨尔王

三、关天文化英雄的记忆

四、阿尼玛卿作为记忆的贮存器

结语

一、阿尼玛卿作为一种结群方式

二、以阿尼玛卿为个案的藏族山神文化与藏族文化的关系

附录一:藏文文本资料

附录二:调查问卷

附录三:访谈整理

参考文献

后记

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