民间信仰

摘要： 德化白瓷是泉州地区德化窑所烧造的最负盛名的瓷器。本文旨在探讨泉州民间信仰与德化白瓷在烧造过程当中,以及烧成之后最终呈现的作品形态之间的内部以及表征联系。

摘要： 诞生于中国福建地区的海神妈祖是理解中国海洋文化的一把钥匙,妈祖信仰的发展表现了中国东南海洋文化对多元一体的中华文明之突出贡献。然而,作为民间信仰的妈祖在其传播演变过程中所具有的功利性、本土化、辐射性等基本特征,也在一定程度上表现了中国古代官与民海洋利益失合、海洋意识淡化、政治向心力弱化等问题,不利于海洋事业的开拓,成为中国传统社会海洋文化的缺憾。

摘要： “国调毪”是河池市金城江区壮族师公头戴面具从事的民间祭祀仪式,是金城江壮族民间信仰的典型代表。作为金城江壮族人民精神追求和文化心态的表征,“国调毪”仪式以壮族自然崇拜和英雄崇拜为核心,围绕着“请神—酬神—送神”三个部分展开,通过仪式活动表达人们对生活稳定的美好祈愿与期待。该仪式具有增强区域群体内部稳定性和巩固公共关系的社会功能,对促进民族团结和维护社会秩序具有一定意义。

摘要： 民间信仰是中国村落文化的有机组成部分,作为传统村落社会的一种象征性表达,内含着激励村落意识、激发村落道德实践、整合村落空间秩序和生成村落生活方式的强大力量,在总体上与村落社会的结构特征和村落发展的使命相契合,并在生活实践中互嵌互构,二者构成内在的关联机理。其实,村落民间信仰的发生与演变,既是自然而然的,又是“有意为之”的,挖掘民间信仰之于乡村建设的意义必须建立在乡村生活逻辑的基础之上。实施乡村振兴战略,应当自觉摒弃传统与现代二元对立的文化观,跳出民间信仰就是“濒死的文化”或者“固有的文化”的观念,在加强农业农村现代化视角下,对其加以适度改造和合理利用,找到传承传统与移风易俗的合理方式,优化民间信仰对乡村振兴的统筹性响应机制,发掘蕴含于其中的振兴乡村的宝贵文化“火种”,包括破解乡治难题的智识资源、生态经验、德治资本等,既把它作为精神性的创造物或文化表象加以重视,更从新时代乡村全面振兴的重要支撑的角度善加利用,走出一条在传承发展提升优秀民间信仰文化中加速实现农业农村现代化的乡村振兴之路。

摘要： 汉初名将英布曾被封为九江王,今江西、安徽、湖北等地均有英布冢或祭祀英布的庙宇存在。然而相隔甚远的山西寿阳亦有英布信仰的飞地,现存庙宇多处,当地称之为九江王庙,在方志、碑刻及民间传说中均有记载,历史上还形成过九江王崇祀与庙会活动。究其原因,主要有当地人传说英布为守护神、九江王与九江龙王名称混淆、寿县与寿阳地名讹误、各类大王崇祀的影响等。寿阳九江王崇祀体现了民间信仰从演化到认同的本地化改造过程,在此期间出现的英布神职转化、形象衍变以及民间信仰的延续问题也同样值得关注。

摘要： 土家族的火神崇拜是原始民间信仰的基本形态之一,根源于土家族先民在生产、生活中对火的认识、控制与使用。火神观念是土家族火神信仰的核心,是在灵魂观基础上对火进行神化的结果。土家族的火神形象有火焰、火塘之火与人格化的火神三种类型,火神性别为女性的特征反映出土家族存留有原始母系社会的信仰习俗。在土家族看来,火神有驱邪禳灾、默佑赐福、沟通人神的职能,本质上是将火的现实功能进行了神化。火施惠于人与为祸于人的两面性决定了土家族火神具有善恶兼具的道德属性,这也从侧面反映出土家族以生存繁衍为根本的民族价值观——务实精神。

摘要： “走西口”作为清中后期一次重大的人口迁徙运动,随“走西口”而来的晋地移民给包头的方方面面都带来了巨大且深远的影响。伴随着人口流动,晋民自身信仰在与包头当地民众的接触和沟通时也发生了相应的变化与融合,具有了不同与一般民间信仰的差异化表征。现以包头市妙法禅寺为例,从寺庙“佛道共栖”现象的融合背景、表现,特征和当代价值三个维度展开论述,借此管窥晚清时期因“走西口”运动而在内蒙古包头地区发生的民间信仰融合现象。

摘要： 贾平凹对历史的书写一直非常谨慎,直到《古炉》才正式将笔触小心翼翼地延伸到历史的领地,加上《老生》与近作《山本》,不多的三个长篇便形成了他历史书写的独特风格。小说用鲜活的日常生活观感向我们展现了一些不为世人所知的历史细节,同时,用超越性的文学想象隐晦地建构着他的历史观念,两者的水乳交融形成了独特的历史文本世界,为当代中国文学奉献了历史书写的全新经验与文学精神。以上风格,使其小说成为一部落地生根的历史,一部关于民间信仰的历史。

摘要： 明朝政府的鼓励和支持,加上扬州本地固有的文化传统,形成了明代扬州府浓厚的信仰氛围。表达信仰的直接方式是设立坛、祠、庙等专门场所,并于特定时日举行相应的祭祀活动。信仰对象大体包括神鬼、先圣、先师、名宦、乡贤、孝妇、贞女、烈女等不同类型。这些信仰虽带有一定的迷信色彩,但是有利于维护当时的统治秩序与道德规范,促进基层社会的稳定。

摘要： 宗教、民间信仰在王闽政权建立、王氏兄弟内争等方面发挥了至关重要的作用,从而深度介入王闽政权的运作体系之中,在王延钧继位之后,逐渐形成消极影响,加剧政治危机,导致王闽政权分崩离析。

摘要： 通过对北埔社会的开发、慈天宫的兴起以及慈天宫作为地域性祭典组织与社会进行互动的研究观察，可以对清代客家汉人如何在北埔地域上维持一个有秩序的社会做出如下解释。在北埔社会特殊历史因素下，慈天宫的发展可说是民间信仰发展的特殊案例之一，与一般渡海来台的汉人携家乡神明定居进行祟拜不同，受到少数民族因素、武装军事垦殖以及时间较晚等缘故的影响，其发展带有明显的地方精英推动、继而配合地方社会建构的目的性特征，并且透过仪式和地域性祭典组织的身份维系整合社会秩序。慈天宫初期以临时性的茅草屋搭建，后因灵验异常得以修筑木造庙宇，同治年间获得大规模的重建，因有地方精英及村落民众的积极参与，逐步成为区域信仰中心。后作为地方公庙形成了举办庆赞中元普度和妈祖祭祀仪式的惯例，透过这些当地参与规模最大、等级最高的信仰仪式，与地方社会发生良性互动，有效维系了地方秩序的建构和整合。

摘要： 民间信仰是一种文化体系,在历史传承中留下了丰富的文化遗产,这主要表现为作为“实物形式”的历史文物和作为“非实物形式”的非物资文化遗产.京族信仰多神,最有民族特色的是哈亭诸神,承载了京族人民群众的信仰,折射出京族的精神世界和风土人情.本文分析了京族神谱与京族民间信仰的关系,提出了在新时代发挥京族民间信仰作用的建议.

摘要： 传统村落不仅是一种物的存在也是一种精神的归宿,传统村落的发展受到了民间信仰的影响和制约.本文通过对河南郏县传统村落的调查和分析试图从民间信仰体系的角度,探讨其对传统村落公共空间的影响和在传统村落保护中的作用,以期在精神空间方面对传统村落民间信仰体系与公共空间的保护的相互关系进行总结.

摘要： 佛山地区作为一个相对稳定、独立的行政、经济、文化区域,对佛山市的民间信仰活动场所的空间分布及其意义进行研究,实际上是一种以区域性的视角来分析民间信仰空间结构形成的中观机制的尝试.笔者采取功能主义的视角,经由对民间信仰的神祗产生传播过程的溯源,结合对佛山市地理条件的分析,对该地区的民间信仰的分布状况进行了简要的分析,由此得出,当前佛山地区的神祗分布状况及各神祗所占比重与其沿海沿江的自然条件及由此带动的社会经济、政治条件具有密切关系.

摘要： 20世纪20年代,顾颉刚等人开展的关于妙峰山庙会的研究不仅开创了中国民俗学田野调查的先河,并且倡导了从普通人的生活现实中发现民族文化和国家力量的“现代”精神.从此关于庙会及其民间信仰的研究成了学术研究的热点.近30年来,当代学者对于范庄龙牌会的研究,成了学术界关注的又一个“妙峰山”.2008年,北京“妙峰山庙会”、山西太原“晋祠庙会”、上海“上海龙华庙会”、山东泰安的“泰山东岳庙会”、湖北十堰的“武当山庙会”等10个庙会入选第二批国家级非物质文化遗产名录.

摘要： 为祭祀龙神,九龙池周边衍生出了一系列庙宇,首先是始建于宋朝天眷年间的龙王阁,龙王阁位于现龙神祠南,建造在地势高的山峰上,遥对东方的九龙池,是早年间观景祈福的所在.龙神祠是标准的合院构造,渐渐与民居接近,自明朝就有道士居住,民国多时有两至三人居住,并有庙产田地,庙门前搭建戏台,时有庙会,这体现了民间传统信仰的逐步俗世化、人情化,也体现了民间庙宇与传统民居之间不可割舍的关系.

摘要： 寺庙是依托于建筑实体与思想情感而成的综合空间.本文以晋东南五代、宋、金建筑为主体研究对象,依次从环境选址、院落群体以及殿堂单体对佛教寺院和道教宫观的建筑空间进行了分析.由于“寺”“庙”信仰本质的不同,其选址对自然条件和人文因素各有侧重,形成寺庙的外部环境空间;中轴线以及左、右建筑的设置与组合受佛教、民间信仰的不同义理主导,分别呈现向心开敞和后置封闭两种总体布局形态;由建筑构件本身围合而成的单体空间,在内部空间处理具有特性的同时表现了这一时期晋东南的典型建筑形制.“寺”“庙”特性统一于区域共性之中,以建筑与环境、建筑与建筑、建筑与人的联系为途径,将空间形制与思想内涵融合并表达.

摘要： 武威西夏二号墓出土鸡、犬木板画,系中国古代墓葬中的冥器“金鸡”和“玉犬”.古代墓葬中的鸡、犬俑与武威西夏二号墓出土的鸡、犬木板画具有相同的性质和功能.与金鸡玉犬信仰伴随的鸣吠日等丧葬择吉时日,乃是古人认为唯有在这些特定的时间里从事丧事活动,方能实现人、鬼隔绝的效应.武威西夏二号墓木板画“金鸡”“玉犬”、敦煌本《葬书》中的“金鸡鸣玉犬吠”,均是这一历史背景下的产物.

摘要： 武威西夏二号墓出土鸡、犬木板画,系中国古代墓葬中的冥器“金鸡”和“玉犬”.古代墓葬中的鸡、犬俑与武威西夏二号墓出土的鸡、犬木板画具有相同的性质和功能.与金鸡玉犬信仰伴随的鸣吠日等丧葬择吉时日,乃是古人认为唯有在这些特定的时间里从事丧事活动,方能实现人、鬼隔绝的效应.武威西夏二号墓木板画“金鸡”“玉犬”、敦煌本《葬书》中的“金鸡鸣玉犬吠”,均是这一历史背景下的产物.

摘要： 武威西夏二号墓出土鸡、犬木板画,系中国古代墓葬中的冥器“金鸡”和“玉犬”.古代墓葬中的鸡、犬俑与武威西夏二号墓出土的鸡、犬木板画具有相同的性质和功能.与金鸡玉犬信仰伴随的鸣吠日等丧葬择吉时日,乃是古人认为唯有在这些特定的时间里从事丧事活动,方能实现人、鬼隔绝的效应.武威西夏二号墓木板画“金鸡”“玉犬”、敦煌本《葬书》中的“金鸡鸣玉犬吠”,均是这一历史背景下的产物.

摘要： 本发明公开了一种信仰之跃游乐设备，包括塔身、悬臂梁、跳台、抱袋或吊环，悬臂梁上设有滑车轨道，滑车轨道连接有挂车，抱袋或吊环悬挂于挂车，塔身包括塔身框架和铺设于塔身框架外侧的装饰面板，塔身上设有攀爬梯，塔身框架为矩形框架结构，挂车由远近调节联动机构驱动沿滑车滑道滑动，远近调节联动机构包括与挂车连接的牵引绳、安装于悬臂梁前端的前端换向轮组、安装于悬臂梁与塔身连接位置的直角转换轮组，设于塔身底部的主动轮组、从动轮组以及手摇盘，通过手摇盘驱动主动轮组，主动轮组和从动轮组之间设有传动组件。本发明非常适合营业员依据游客需要来转动手摇盘即可实行抱袋远近的调节。

摘要： 本发明提供一种基于信仰推断的B‑S分布可靠度区间估计方法，它是通过如下步骤实现：一：估计加速模型中的参数；二：计算各个加速应力与常规应力之间的加速因子；三：转换加速失效数据为常规应力下的失效数据；四：计算常规应力下产品可靠度的置信区间；本发明给出了特定加速模型的参数估计值，估计精度较高，计算简便，体现了其在小样本可靠性评估时的优越性；它适用于不同的可靠性评估情形，方法的可拓展性较强。

摘要： 本发明公开了一种具有旋转功能且方便收纳的民间美术用工作台，包括底座，底座的上端设有上下连通的滑道，滑道内滑动设有滑板，滑板上端转动贯穿设有驱动机构，底座的顶部转动设有与驱动机构相匹配的第一传动机构，底座的底部上转动设有与驱动机构相匹配的第二传动机构，底座的顶面转动贯穿设有旋转机构，旋转机构与第一传动机构传动连接，旋转机构的上端固定连接有画台，画台内固定设有收纳板，收纳板的下端转动设有有升降机构。本发明中的工作台在使用的过程中便于进行旋转，能匀速旋转确保了调整工作台的稳定性；此外，通过延展机构不仅便于美术用品的收纳，而且还能拓展工作台的工作面积。

摘要： 一种基于BERT模型的两阶段民间故事检索方法，由收集民间故事、民间故事数据预处理、构建民间故事数据集、一阶段构建向量搜索引擎、筛选候选民间故事集合、训练BERT模型、二阶段确定相关度、展示检索结果步骤组成。采用本发明与现有的传统检索方法进行了对比试验，实验结果表明，本发明可以更好地了解民间故事的上下文信息，更好地将查询请求与民间故事结合起来，在提升了检索准确率的同时还加快了检索速度。本发明具有检索结果准确、检索速度快等特点，可以在海量的民间故事中准确找到用户想要了解的民间故事。

摘要： 本发明涉及民间中草药种苗繁殖方法，具体地说，涉及一种民间中草药舒筋草的快速繁殖方法，包括依次进行的如下步骤：舒筋草外植体采集、不定芽诱导、增殖培养、生根培养、炼苗移栽；所述的用于不定芽诱导培养基包括：MS培养基、1.0～2.0mg/L 6‑BA、1.0～2.0mg/L TDZ、1.0～2.0mg/L IBA、20～30g/L蔗糖、3.0～4.0g/L琼脂、0.5～1.0g/L活性炭、50～100ml/L椰子汁，不定芽诱导培养基pH为5.4～5.8，本发明选择舒筋草当年生未木质化茎段为外植体，经不定芽诱导、增殖、生根、炼苗移栽等步骤，其不定芽诱导率可达到50％以上，生根率达到了63.5％以上，移栽成活率达到79.1％以上，实现了民间中草药舒筋草种苗的快速繁殖，从而实现了本发明的目的。

摘要： 本发明公开了一种用于民间艺术设计的涂色装置，包括工作台，所述工作台的外壁固定连接有搅拌槽，所述工作台的外壁设有位于搅拌槽下侧的储料槽，所述搅拌槽的下侧壁连接有排料管，所述排料管上安装有阀门一。一种用于民间艺术设计的涂色装置的使用方法，包括以下步骤：S1、不同的颜料加入到不同的颜料罐内，在伸缩弹簧的弹力作用下进料口位于最上侧，不与颜料接触，无法进行出料。本发明通过出料管与不同直径绕线轮上的拉绳进行连接，在绕线轮转动时拉绳的收卷程度不同改变出料管下移的幅度，改变单一时间内颜料排出量，便于控制颜料的排出量，并通过磁性杆的往复转动进行颜料的搅拌混合，混合方便快速。

摘要： 本实用新型提出了一种用于火化场合的宗教信仰物结构，其包含一外信仰物，是由具有第一熔点的材质所制成；一封罐，是由耐火材质所制成，其包含一罩体及一座体定义出一封罐内部容置空间，所述封罐容设于所述外信仰物内；及一内信仰物，是由具有第二熔点的材质所制成，其容置于所述封罐的内部容置空间中；其中第二熔点高于第一熔点，火化温度介于第一熔点及第二熔点间。外信仰物于宗教信仰物结构火化后成灰烬，而留下内封罐与内信仰物。内信仰物嗣后取出与往生者的灵位或骨坛一起恭奉。

摘要： 一种载录个人族谱、堂号及宗教信仰标志的标记物，包括一摘录本体，该摘录本体的正向横设有一撰刻有姓氏宗族堂号的第一平面，该第一平面下方设有一撰刻有载录个人家族姓氏谱牒的第二平面；该摘录本体的反面则平设一标示版面，供载录个人宗教信仰的标记、修身语录；该摘录本体的正反向又分别盖设一显示面版，以显示该第一、二平面及标示版面以随时向个人提示族谱渊源及宗教信仰。本实用新型借由一供人们吊挂或摆置，且能书载个人姓氏族谱、堂号及表彰个人信仰代表，而达到慎宗追远弘扬传统方式的辅助的效果。

摘要： 本实用新型公开了一种基于民间美术开发的益智玩具，包括装置主体、五线谱和音乐按钮，装置主体的正前方顶部活动连接有钢琴键，钢琴键的底部一侧固定连接有五线谱，五线谱的另一侧固定连接有音乐按钮，音乐按钮的底部固定连接有播放器，装置主体的顶面固定连接有打击鼓，打击鼓的一侧固定连接有第一凹槽，第一凹槽的内部活动连接有敲打棒，敲打棒主要用来敲打打击鼓，儿童们可以随意发挥，便于在儿童玩耍时激发他们的音乐天赋，且同时设有两个不同的音乐器件，达到不需要家长同时给孩子们买多个玩具的目的，同时不会造成大量的费用，增加了玩具的功能性，适用于儿童益智玩具的使用，在未来具有广泛的发展前景。

摘要： 本实用新型涉及民间美术用工作台技术领域，尤其涉及一种具有旋转功能且方便收纳的民间美术用工作台，包括底座、两个第一滑动板、画板、伸缩装置、两个连接板、第二滑动板、固定板、两个第一限位板、两个第二限位板和气囊；底座上设有凹槽；两个第一滑动板均滑动连接凹槽的内壁；两个第一限位板分别安装在两个第一滑动板上；两个第二限位板弹性连接两个第一限位板；气囊上设有按钮；画板通过转轴转动设置在两个第一滑动板上；固定板连接两个第一滑动板；伸缩装置的伸缩端连接第二滑动板；第二滑动板滑动连接两个第一滑动板；两个连接板的一端连接第二滑动板，两个连接板的另一端滑动连接画板。本实用新型便于对画板进行角度调节和高度调节。