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洪时中; 徐吉廷;
成都市防震减灾局;
阿坝藏族羌族自治州防震减灾局;
地震考察; 救灾工作; 历史;
机译:穿越一个民族的前世今生关于《羌族影像志:从叠溪大地震到汶川大地震》
机译:关于中小型救灾组织的活动过程的系统记录方法的提案I.以东日本大地震中的永永滨田町志愿者中心的救灾为例。
机译:2020-一年将被铭记在一起
机译:东日本大地震后当地居民的抗震救灾思维过程研究:通过GTA分析南三陆镇防灾办公室的县民化访谈
机译:Pange西北边缘的二叠纪 - 三叠纪间隔的古海洋变化:欧宝溪,阿尔伯塔,加拿大的案例研究
机译:东日本大地震发生14个月后当地救灾和重建人员的创伤后应激障碍和抑郁患病率及相关危险因素:一项横断面研究
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:北卡罗来纳州中部和弗吉尼亚州皮埃蒙特和三叠纪岩石的地质调查(弗吉尼亚中南部基岩地质实地考察指南)。卡罗来纳州地质学会实地考察指南
机译:分子标记在具有组蛋白脱乙酰基酶活性的酶抑制剂的临床前和临床研究中的用途
机译:分子标记在具有组氨酸去乙酰化酶活性的酶抑制剂的临床和临床研究中的应用
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