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机译:“不违反道德的文化,不阻止道德的机制”
机译:孤峰青青不纪年
机译:委托或不委托:护理机器人,道德代理和道德责任
机译:简·奥斯丁的说服力和温特沃斯的“昏迷状态”,以及“不,妈妈,如果他不希望自己被per缩者激怒!”:简·奥斯丁,威廉·,珀和玛丽安·达什伍德的回味。
机译:持久性呼肠孤病毒感染期间选择的突变细胞不表达成熟的组织蛋白酶L不支持呼肠孤病毒的拆卸
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:氰化物和异氰化物的离子化学。 1.碳孤对作为质子受体:异氰化物的质子亲和力。 N,O和C孤对子供体的烷基阳离子亲和力
机译:禽类呼肠孤病毒株,包含指示性呼肠孤的疫苗,制备禽类呼肠孤病毒的方法,疫苗的制备方法和控制禽类呼肠孤病毒引起的禽类病理的方法
机译:分离的禽呼肠孤病毒血清型,分离的禽呼肠孤病毒,多肽,疫苗,分离的抗血清,分离的抗体,鸟类保护方法,禽呼肠孤病毒的检测或定量方法,家禽疫苗接种容器,家禽疫苗接种试剂盒,诊断,lmh衍生细胞系
机译:治疗和/或预防由家禽呼肠孤病毒,疫苗或免疫原性组合物引起的家禽神经症状以预防神经系统症状的方法,分离肠道家禽呼肠孤病毒株的方法以及禽类呼肠孤病毒类别
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