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邵宜倩;
武警哈尔滨指挥学院;
哈尔滨;
150070;
道德自律; 社会主体; 社会机制;
机译:知识的社会主体:通过基于社会媒体的实践社区培育组织社会资本
机译:道德信任与社会道德规范的相互作用:基于主体的社会模拟(ABSS)中的环境建模和计算机制
机译:信息和通信技术在社会道德主体和治理中的作用
机译:自然还是培育?对移动社会应用的理性成瘾分析
机译:培育道德医学:道德批评以及理查德·塞尔泽(Richard Selzer)与医学道德教育的相关性。
机译:对自主车辆的理性和道德社会技术系统:一种新的多标准决策分析
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:在国防部支持的研究中保护人类主体和遵守道德标准。
机译:用于支撑航空器或航天器的主体部分的安装装置,具有用于锁定主体部分的加强件的加强件支架,以及以可旋转的方式旋转支撑支承加强件支架的装置
机译:机动车仪表板横档,具有加强部分,该加强部分包括围绕管布置的中空主体,以及连接中空主体和管的间隔件,其中主体具有沿管的纵向方向延伸的管状形式。
机译:从不使用平衡保护中传输社会保护主体的程序,为传输该程序提供了有用的社会保护
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