“不违自然所好”：《列子》思想研究——从宇宙论到境界论

摘要

本文对《列子》的“道”、“气”、“天”、“德”、“性”、“命”、“心”、“化”、“虚”九个概念分别进行分析解读，并对它们所分别构成的宇宙论、人性论、境界论三个板块进行研究论述，进而对《列子》全书的思想框架与特点进行全面的梳理、归纳与研究。
　　首先，在《列子》的宇宙论构架方面，本文重点分析了“道”、“气”、“天”三个概念。其中，“道”作为宇宙本源，是《列子》宇宙生化论的核心以及整个理论构架的旨归和依据所在。“道”具体表现出来的特质，即蕴含着一切具体事物存在之依据，不依傍任何外物、不因任何因素发生变化而永续独存，内部有着往复运动，不能被具体感官所感知，时间上不存在起始和终结，在无不知、无不能的前提下顺应万物本性，且不实际干涉万物生化过程。“天”代指以“道”为依据的整个现实世界以及其中的全部具体存在物，提示出《列子》作者观念中现实世界的具体构成，即一个由大量实际事物组合而成的集合式的，除了地平面本身之外没有固定界限的空间。而“气”作为构成一切具体事物的首要要素，在宇宙本源和具体世界之间搭建起桥梁，连接“道”和“天”两个处于不同层面的概念。为了解答第一个问题“《列子》中是否存在本体论”，笔者将《列子》中宇宙论部分与其他一些理论进行了比较。《列子》的宇宙论部分，在思维逻辑上比《老子》要更为复杂一些，与《庄子》外篇、杂篇的部分更为相似，而与魏晋玄学相比则有着较大的思维差距。而尽管“本体论”等等概念在使用和诠释上都有不稳固之处，但这一问题被学者们提出并争论不休的原因，其实是为了寻找将今本《列子》思想放置在魏晋思想背景下进行研究的正当性。因此，当通过比较发现《列子》的宇宙论思想与魏晋玄学所谓的本体论思想差距很大之时，这一问题提出的原因便已经被消解了。
　　其次，在《列子》的人性论构架方面，笔者重点分析了“德”、“性”、“命”三个概念。“德”、“性”、“命”所代指的都是同样的部分，即具体实在的主体直接得自于宇宙本源“道”的“分”，三者从三个不同的方面对其进行了诠释。其中，“德”提示着“道”之特性降落在主体之上所形成的价值倾向。这种倾向在个别主体的存在中，体现为“和”，即肉体之“气”和心智之“志”的平衡和相容;个别主体对待现实世界的方面，则体现为“无私”，即不将任何其他事物认为已有，从而排除自身与外物的差异。“性”则提示着主体之“分”的与生俱来和不假外求的自足。“性”便是主体最为适宜的居所，只要主体不在与外界的交接中散失掉自身天然的“性”，便能够自然而然地顺应自身本来所具有的特质，走上最为适宜自身的道路。“命”提示着顺应自身之“性”、通达自身之“德”并合于宇宙本源“道”的人生道路，对于主体来说是绝对而不可抗拒的。由“德”、“性”、“命”三者来看，《列子》所认为的人性便是“道”性在主体存在之中的显现。由此可以解答第二个问题，有关《列子》中《杨朱》一篇与其他篇目的思想矛盾以及该篇在《列子》全书中的定位问题。《杨朱》篇与其他篇目思想之间所谓的思想矛盾，实际上集中在“性”、“命”关系和对待“命”的态度两个方面上。通过对《列子》原文的梳理，我们发现《杨朱》篇所定义的“命”与其他篇目中的“命”有所不同，它被称作“性命”，指代的是世俗社会规则中的人生成功及功名利禄。而这是导致《杨朱》篇反抗这样的“性命”的原因。这种定义有助于纯化“命”这一概念，并能够帮助更好地树立起顺“性”的正当性。因此，可以认为《杨朱》篇的“性命”是对《列子》人性论框架的补充，有着其独特的意义。以这一点来断定《杨朱》篇思想不属于《列子》全书，或以此来推断今本《列子》一书不具有逻辑自洽的结构，都是不能成立的。
　　再次，在《列子》的境界论构架方面，笔者重点分析了“心”、“化”、“虚”三个概念。其中，“心”是主体精神的寓居之处，其内部包含着“知”、“情”、“欲”、“虑”四者。“知”和“情”被《列子》作者认为是正常的要素，而“欲”和“虑”则是“心”之过度扩充的产物。“心”之过度扩充，便意味着“性”的散失，而要回复自身天性，就要逆推“心”扩充的过程。这种回复自性的过程进一步发展，便进入了“化”所涵盖的范围。“化”的含义，首先是指以“气”为基础的万物生死演化。在“气”作为基本元素构成一切事物的观念之下，万物的本质都是“气”之聚，因此万物在“气”的视角上是完全平等的。其次，以这种平等认知为基础，“化”也同时是一种境界，是消解了物与物、乃至自身与他物的区分认知，从而“和者大同于物”的状态。但这种境界并非《列子》作者所认为的最高境界。《列子》之中的最高境界，是由“虚”来代指的。“虚”所呈现的境界，是彻底排除了“知”从而“无心”，完全使得主体的存在融合于“道”，自身所体现出的特质也完全符合“道”性的状态。由此，《列子》便完成了自己的境界论架构。以此解答第三个问题，有关作为列子思想代号的“虚”这一概念在《列子》一书中处于怎样的地位这一问题，“虚”在《列子》之中具有比较重要的地位，但由于它与众多其他思想体系中的“虚”相比体现不出太多的个性，因此自然长期被学界忽略。

目录

声明

摘要

绪论

一、研究动机与思路

二、《列子》研究综述

1、针对列子其人的研究

2、认为《列子》为魏晋伪书并由此出发的研究

3、认为《列子》非伪或采取中立观点的研究

4、本论文在《列子》真伪问题上所持的态度

三、研究方法与论文结构

1、研究方法

2、论文结构

第一章 以“道”、“气”、“天”为核心的《列子》宇宙论

第一节 “道”：“天地之根”

1、《列子》之“道”的含义梳理

2、与其他道家思想之“道”的比较

第二节 “气”：“万物皆出于机”

1、《列子》之“气”的含义梳理

2、与其他道家思想之“气”的比较

第三节 “天”：“形，必终者也”

1、《列子》之“天”的含义梳理

2、与其他道家思想之“天”的比较

第四节 《列子》宇宙论的构架与其本体论争议的解决

1、“道”、“气”、“天”的关系及它们所构成的《列子》宇宙论框架

2、《列子》本体论争议问题的解决

第二章 以“德”、“性”、“命”为核心的《列子》人性论

第一节 “德”：“德者，得也”

1、《列子》之“德”的含义梳理

2、与其他道家思想之“德”的比较

第二节 “性”：“分皆足已”

1、《列子》之“性”的含义梳理

2、与其他道家思想之“性”的比较

第三节 “命”：“不知吾所以然而然”

1、《列子》之“命”的含义梳理

2、与其他道家思想之“命”的比较

第四节 《列子》人性论的构架与《杨朱》篇问题的解决

1、“德”、“性”、“命”及它们所构成的《列子》人性论框架

2、《列子》《杨朱》篇地位问题的解决

第三章 以“心”、“化”、“虚’’为核心的《列子》境界论

第一节 “心’’：“刳心去智”

1、《列子》之“心”的含义梳理

2、与其他道家思想之“心”的比较

第二节 “化”：“穷数达变，因形移易”

1、《列子》之“化”的含义梳理

2、与其他道家思想之“化”的比较

第三节 “虚”：“未始出吾宗”

1、《列子》之“虚”的含义梳理

2、与其他道家思想之“虚”的比较

第四节 《列子》境界论的构架与“虚”问题的解决

1、“心”、“化”、“虚”及它们所构成的《列子》境界论框架

2、《列子》“虚”概念地位问题的解决

结论

参考文献

致谢