五凉时期的河西文化与文学

摘要

五凉时期众多的文化门类，如文学、儒学、佛教、音乐等方面，皆取得一定成就，又得到良好保存与传承，直至北朝、隋唐时亦绵延不绝，为中古文化史注入活力。汉晋时期的文化积淀，特殊的历史机遇，交通线上的枢纽位置，以及多民族杂居的社会生活等诸因素影响，致使五凉文化呈现多元特质。本文在前辈学者丰硕成果的基础之上，对五凉文化进行再探讨。
　　第一章集中论述五凉文学的相关问题。首先，统计了五凉文人数量，并着重探讨北凉文学，接着分析“言志”、实用的文学功能在五凉前后期不断深化的状况;其次，对极具特色的五凉诸文体进行探讨，尤其是应用文诸体，如:五凉国主偏好灵活又不失权威的“书”、“令”两种文体，与当时的正统观念和政治局势密切相关;最后是对前人研究之研究，考论前辈学者对五凉文学的传统评价，重新衡量其特殊价值。
　　第二章梳理儒、释、玄在五凉前后期的不同发展情形。张天锡和沮渠蒙逊，对三种思想的发展皆有影响，各有侧重。五凉玄学，与儒士关系极为密切，依附儒学而发展，在前凉最为发达，之后依旧存在，并逐渐衰微。佛教石窟于前凉首次出现，很可能源于自身的发展规律，与儒士石窟与道教石窟的关系不大。
　　第三章探析河西音乐文化。一是龟兹乐、天竺乐等西域音乐的传入，对河西音乐文化，乃至中古音乐史具有深远影响;二是在中西音乐文化的交流背景下，形成独具特色的西凉乐，其与龟兹乐有一定渊源关系;三是清商古乐辗转保存河西，影响了西凉乐的产生，其自身并未受到西域乐的渗入。
　　笫四章着眼移民因素对河西文化的影响。五凉文化的发达，部分得益于中原士人以及河西籍士人的西迁。而迁出人口以士族大姓为主，对五凉文化的长远发展颇有裨益。自五凉始，大批西域人迁居河西，包括西域僧侣和商贾，尤以粟特人居多，他们对佛教、祆教、音乐等方面的交流与传播作出极大贡献。
　　第五章将佛教译典纳入五凉文化的研究范畴。通过对“萨薄”故事的研究，表明《贤愚经》在流传过程中，确实曾对原有经典进行部分改造，以适应西域的地方民族文化。然后围绕《佛所行赞》，论证译者并非为《大正藏》所记载的昙无谶，而为另一凉州僧人——宝云，其名称也从未发生更换。
　　总之，五凉文化的真正意义在于:地域文化特质及绵延不断的传承性。

目录

声明

摘要

绪论

第一节 五凉时期河西文化的生成背景

一、“河西”之界定及地理特点

二、河西在汉代以来的历史和文化状况

三、五凉时期的政治局势和文化背景

第二节 文献综述与研究现状

一、文献综述

二、研究现状及展望

第三节 选题原因、目的及意义

一、课题研究价值

二、研究空间与补充意义

第一章 五凉时期的河西文学

一、文人及作品概貌

二、实用、“言志”的文学功能

第二节 现存作品之文体“三论”

一、由“宋纤石壁铭”、“题宋纤石壁诗”谈起

二、应用文体式的选取及原因

三、民间谣谚体

第三节 五凉文学之评价及其特殊地位

一、对前人评价的解读

二、五凉(十六国)文学的特殊地位及原因

第二章 河西地区儒、释、玄的交错发展

第一节 河西儒学与玄学

一、前凉儒士与玄学

二、西凉、北凉儒士与玄学

第二节 河西儒学与佛教

一、佛教信仰及其传播

二、河西儒士与佛教石窟

第三节 张天锡、沮渠蒙逊与儒、释、玄之关系

一、前凉张天锡

二、北凉沮渠蒙逊

三、二者之比较及其原因

第三章 西域音乐东渐与河西音乐艺术

第—节西域音乐的输入——龟兹乐、天竺乐

第二节 “华戎兼采”形成新乐种——西凉乐

第三节 辨析有关清商乐的二三问题

第四章 五凉移民对河西文化的影响

第一节 河西与内地的双向人口迁徙

一、人口迁入与河西文化

二、人口迁出与河西文化

第二节 西域移民对河西文化的贡献

一、西域僧侣

二、粟特商人

第五章 五凉时期的佛教译典探析——以《贤愚经》与《佛所行赞》为例

第一节 《贤愚经》“萨薄”故事与西域地方特色

一、《贤愚经》的成书过程及年代

二、《贤愚经》所见“萨薄”故事

三、《贤愚经》“萨薄”故事与西域色彩

第二节 《佛所行赞》文本、名称及译者之考论

一、《佛所行赞》的传译、地位与研究概况

二、学界对《佛所行赞》名称、译者的共识及分歧

三、《佛所行赞》与《佛本行经》的文本关系

四、《佛所行赞》的名称与译者考论

结语——河西文化的地域特质及其传承性

参考文献

后记