泰州学派

摘要： 罗汝芳乃泰州学派发展至顶峰的重要代表性人物,其“求仁”思想既重悟觉又重践履,一方面强调内证自修工夫并形成了一套心性学的义理系统,另一方面也重视外在绝对主体实践而包裹了一层社会文化的形态特征。他是知识精英与庶民大众的沟通者,也是大传统与小传统两种文化的整合人。透过他一生心路跋涉历程及话语言说主张,也能一窥泰州王学共同的价值诉求与思想理论特征。本文所论题域甚广,主要涉及八个方面。(一)王艮与颜钧:两位泰州学派的先驱;(二)制欲与求仁:艰难的心路跋涉历程;(三)归宗性地:人天一体境界的开出;(四)觉悟与实践:真谛与俗谛的彻底打通;(五)以学为政:乡村社会秩序的建构;(六)儒学下乡:基层教化实践活动的开展;(七)明明德于天下:民间社会秩序建构的代言人;(八)理想与关怀:《罗汝芳学谱》的现实意义。

摘要： 地方特色传统文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。中小城市的地方高校应利用大学语文课堂的教育平台弘扬地方特色传统文化,提升地区文化自信。泰州是苏中地区独居魅力的历史文化名城,泰州地方高校在大学语文课堂应积极打造梅兰芳艺术、泰州学派、里下河文学和郑板桥三绝这四张极具地方特色的传统文化名片,助推地方文化品牌建设。

摘要： 李贽(1527-1602),初名载贽,字宏甫,号卓吾,又号温陵居士、百泉居士等,福建泉州人。明代思想家、文学家、史学家,泰州学派的代表人物。在文学方面,提出“童心说”,反对当时盛行的复古之风,强调创作应表现作者的真性情,认为“天下之至文,未有不出于童心焉者也”,而所谓“童心”即是“绝假纯真,最初一念之本心”(《童心说》),就是说创作要真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望,抒发已见。

摘要： 嘉靖年间,王艮高足徐樾、朱锡通过与闽南学人交流、参与建构文化符号,两次将泰州学派思想传入漳州。王艮的“百姓日用即道”思想在漳州海洋社会深入人心,成为其冲破明朝“海禁”政策的动力。

摘要： 泰州学派是阳明之后一个主要学术流派,在阳明生前逝后有着非常重要的影响。由于泰州学派成员地域分布广泛,学术思想驳杂,与“名教”所认同的“中行”相悖,自明晚期以来就受到理学内部的批判。在近现代学术研究中,泰州学派的学派归属问题存在分歧,另外由于特定的政治与文化背景,研究者往往将泰州学派视为近代中国思想启蒙的“先驱”,是与传统社会相决裂的“革命者”。但泰州学派并非理学的反叛者,而是理学内部对自身诸多弊端的批判者。

摘要： 韩贞作为明代中后期的平民儒者,继承了泰州学派的乐学精神,并将泰州学派的平民教化思想落实到道德践履和日常教化中,体现了泰州学派道德美学意蕴。从思想渊源上看,韩贞的道德美学思想一方面来源于儒家的孔颜之乐和泰州乐学传统,另一方面也一定程度地受到他早年学佛经历的影响。此外,他艰难困苦的社会底层生活所激发出的对美好道德的向往也是其道德美学的源头活水。韩贞将其道德美学精神落实在良知发动之美、安贫乐道之美、奉献助人之美和教化乡里之美等方面,极大地缓和了阶级冲突、营造了乡邻和睦的小气候而为时人所称道,并因此极大地丰富和发展了泰州学派的平民教化思想。

摘要： 日本学士院院士岛田虔次是日本中国思想史研究领域最早提出“中国的近代”问题的学者,他在战后日本学术界最早对战前历史观进行反省,且最早对克服所谓“亚洲停滞论”这一重要历史课题展开研究,他在儒学史的叙述脉络中成功发现了中国近代思维的萌芽,构建了中国近代思维发展论。本文以泰州学派为线索,爬梳岛田中国近世思想史叙事形成的历史脉络,分析隐藏在文本背后特定时代的历史境况,揭示岛田中国近世思想史叙事建构的精神动力。

摘要： 泰州学派是明朝后期从民间诞生、在基层传播的儒家学派。泰州学派诸贤长期扎根基层,开展讲学宣教活动,其讲学呈现出活动中心基层化、成员构成底层化、理论解读通俗化、语言表达口语化等特点,适应了广大民众的需求,推动了儒学在民间的传播。泰州学派的民间传播对于当代创新社会主义核心价值观的弘扬方式,提升基层社会治理水平具有重要的启示。

摘要： 泰州学派“百姓日用即道”思想,推动了晚明儒学平民化时代通俗文艺思潮的形成与流行。具体到泰州学派产生、流行的核心地区——泰州而言,明清以来泰州戏曲“倍盛于前”,成为“江南文脉”视域下地域文化的突出代表,也成为“江南文化”渡江北上的现实体现。泰州戏曲文化的勃兴,一定程度上根源于泰州学派“百姓日用”平民儒学思想和“言情”文化思潮。从泰州戏曲文化的繁荣,可见泰州学派的文艺思想深刻影响了晚明以降诸多艺文活动,是社会转型时期启蒙思想积极、主动推动文化发展的生动实践,在社会教化和文艺发展进程中有着独特的地位和影响。

摘要： 泰州学派"百姓日用即道"思想,推动了晚明儒学平民化时代通俗文艺思潮的形成与流行.具体到泰州学派产生、流行的核心地区——泰州而言,明清以来泰州戏曲"倍盛于前",成为"江南文脉"视域下地域文化的突出代表,也成为"江南文化"渡江北上的现实体现.泰州戏曲文化的勃兴,一定程度上根源于泰州学派"百姓日用"平民儒学思想和"言情"文化思潮.从泰州戏曲文化的繁荣,可见泰州学派的文艺思想深刻影响了晚明以降诸多艺文活动,是社会转型时期启蒙思想积极、主动推动文化发展的生动实践,在社会教化和文艺发展进程中有着独特的地位和影响.

摘要： 杨复所(1547-1599),祖籍广东归善,讳起元,字贞复,别号复所,为晚明泰州学派代表人物,作为岭南白沙学存化之地,复所初从家学,自幼便接触江门陈白沙之学.后拜罗汝芳为师,其学问之"稍有所见"和终有所悟正是在师从罗汝芳后.也许正因为其学源出白沙、阳明,这也影响到了他日后思想融合儒释道、以良知范围三教的倾向.其所宗白沙、阳明生时皆被时人讥为禅,而《明史·儒林传》将杨复所与周汝登并论,亦以二者皆学不讳禅故也.学佛而后知儒,复所对于佛、道思想之浸淫与吸收正是他能对阳明心学有所发展的基础.本文即以《诵孝经观》为例对杨复所心学所蕴含的宗教特质进行考察.从其内容来看，明显既包含了儒家的因素，也包含了佛教、道教的因素，三者紧密融合在一起,融合地看，《诵孝经观》的这一套诵《孝经》之威仪工夫，是儒释道杂揉的,并就其闭目观想与佛教的关系，闭目存想与道教的关系等进行了介绍，最后突出介绍了天台忏学与其《诵孝经观》的内在相似性， 复所的《诵孝经观》，从根本上来说，不仅仅在于凸显了身的积极意义，更是凸显了身的宗教意义，而这种宗教意义，又是从阳明学的万物一体论而来，更具体来说即是本于罗近溪的联属天下国家为一身的大身说。

摘要： 本发明公开了一种区域均衡的多对多就近入学派位方法，方法为：设区域内有I个小区，小区i的学生人数为Hi，该区域内的学生总数为N；设区域内有J个学校，各个学校的学位个数为Sj，一个小区内的学生被派位到多个对口学校，对于该片区的学校，各小区生源占该学校入学人数的理想比例可以用一个I维向量A(A1，...，AI)来表示，Ai的含义为每个学校生源中小区i的学生所占比例，基于粒子群优化算法进行求解，确定每个小区到对口的每个学校的入学人数，本发明的派位方法中每个小区有多个对口学校，在保证就近入学的基础上，使得各学校的生源中小区比例趋近。通过这种方法减小学校生源的差异，使得学生有更加平等的入学机会，改善传统就近入学机制中不同区域获得教育机会不均衡的问题。