法藏
法藏的相关文献在1984年到2021年内共计111篇，主要集中在宗教、中国文学、信息与知识传播
等领域，其中期刊论文110篇、专利文献1篇；相关期刊66种，包括五台山研究、法音、佛学研究等；
法藏的相关文献由100位作者贡献，包括王建明、陈士强、陈扬炯等。
法藏
-研究学者
- 王建明
- 陈士强
- 陈扬炯
- 孙业成
- 庞思建
- 张文良
- 束锡红
- 杨玉飞
- 游有维
- 袁大勇
- 隆莲
- 韩焕忠
- Jas
- O·齐拉克
- 久野美树
- 二水居士
- 亦明
- 任乐
- 伍中正
- 何廣棪
- 佛宣
- 侯沖
- 兰天
- 刘丽华
- 刘春生
- 华方田
- 吕澂
- 周展安
- 周心怡
- 多布旦1
- 孙少飞
- 孟令兮
- 安定洲
- 宋智明
- 宋雪春
- 宋雪春1
- 尚止
- 尤李
- 张忠杰
- 张春波
- 張文良
- 張文良1
- 徐绍强
- 德存
- 悟灯
- 戴燕
- 斯罗
- 方立天
- 昌如
- 明旸
-
-
周展安
-
-
摘要：
章太炎思想中的佛学因素历来为学者所关注,对章太炎佛学思想的探讨要将之置于近代以来佛学发展的脉动中加以把握.以章太炎在《齐物论释》中对于法藏的辩难为中心,围绕"十钱喻"与"椽舍喻"以及阿赖耶识缘起、无尽缘起等问题焦点,可以分析章太炎的"齐物哲学"与华严宗的离合关系,凸显章太炎思想与华严宗之间的张力.在性寂说与性觉说、妄心系与真心系的佛学判摄框架中摸索章太炎佛学所处的位置,亦可为进一步探讨其"齐物哲学"的特质提供思想前提.
-
-
桑吉东知
-
-
摘要：
在目前已出版的法藏敦煌藏文文献的书籍和目录,以及相关的研究论著中,对部分佛教文献写卷的定名存在不够准确的问题.本文对其中二十四个写卷P.T.6V号、P.T.800V 号、P.T.28B 号、P.T.203号、P.T.96号、P.T.97.3号、P.T.556-557号、P.T.561-564号、P.T.684.1 号、P.T.736.2号、P.T.991 号、P.T.965号、P.T.3983-3990号的定名提出商榷意见的同时,对相关研究现状进行了述评.
-
-
杜敬婷
-
-
摘要：
通过比较分析法藏对"如来藏缘起"的解释演变,揭示了其与"性起"的融合趋势.法藏在《起信论义记》中指出如来藏缘起是真妄和合的阿赖耶识实现的染净缘起,属于心生灭门,区别于心真如门的性起.而《法界无差别论疏》改将净法缘起置于心真如门,等同于性起.《入楞伽心玄义》又改称"如来藏缘起宗"为"实相宗",认为无论染净皆是如来藏实相的显现.《心玄义》基于此,将此前被视为如来藏缘起宗宗经的《入楞伽经》提至法界缘起的高度.
-
-
昌如
-
-
摘要：
学界一般的观点是“地论学派”为华严宗所吸收,因为华严宗二祖智俨的著作中大量使用了“地论学派”典型的术语。但是,笔者发现,智俨、法藏等人的华严宗思想在根本上是一个生成论,这与“地论学派”南道系思想是不相符的。那么,“地论学派”南道系的思想被谁继承了?笔者发现,智之性具、一念三千、佛具恶性等与“地论学派”南道系之自体缘体、融、法界缘集思想有着异曲同工之妙。本文就“地论学派”与天台宗智■、湛然等思想学说进行对比研究,以揭示天台智与“地论学派”南道系的紧密关系,以及湛然思想的变异等。不妥之处,还请方家斧正。
-
-
宋雪春
-
-
摘要：
敦煌文獻目録,是從事敦煌學研究的先導和出發點。法藏敦煌寫本文獻具有顯著特色:漢文文獻種類豐富,藏文文獻的比重較大,胡語文獻亦多精良。百年來,有關法藏敦煌文獻的編目成果堪稱豐富,其中漢文文獻目録達十種之多,藏文文獻目録有三種,一些胡語文獻也均有類似目録成果。考察各種目録的成就與特色、相互間異同,則有益於甄别諸種編目成果的得與失;而比較諸種目録所著録條目之多寡,有助於明晰編目工作動態的進步之道。
-
-
張文良
-
-
摘要：
基於《華嚴經》的觀音信仰是中國觀音信仰的重要組成部分,而中國華嚴宗思想家對觀音菩薩的詮釋是中國觀音信仰展開的重要理論契機。法藏、澄觀、李通玄除了對觀世音、觀自在、光世音等觀音的譯名作出詮釋之外,還結合佛教的三業思想和華嚴學的諸聖圓融思想對觀音的思想内涵進行了創造性詮釋。從語言學的視角看,他們對觀音譯名詮釋的準確性值得商榷,而從觀音信仰嬗變的視角看,這種詮釋對我們理解觀音信仰中國化的途徑和規律不無啓發。
-
-
杨玉飞；
张文良
-
-
摘要：
历来学、教两界皆认为《注肇论疏》的作者遵式即为天台宗宝云义通二神足之一的慈云遵式。然而考诸慈云遵式的传记及《佛祖统纪》《释门正统》《乐邦文类》《金园集》等,却未能发现《注肇论疏》的踪迹。那么,《注肇论疏》的作者是否为慈云遵式,抑或另有其人?日本学者虽对此提出了一些质疑,但由于证据不足,最终结论仅停留在怀疑阶段。本稿在日本学者研究的基础上作了进一步的考证,指出《注肇论疏》的作者并非慈云遵式,而是另外一位圆义遵式。与此同时,慈云遵式在天台宗的历史地位及《注肇论疏》在思想史上的地位也许需要重新对待。
-
-
孙少飞
-
-
摘要：
法藏将梵网菩萨戒作为其贯穿一生的宗教行持.他早年于岐州阿育王舍利塔燃指供养,既有当时盛行之燃指烧身等实践形式的影响,又是其依循《梵网经》菩萨戒的行持要求.法藏师从智俨并受其影响,提升了对《梵网经》的认识.法藏从释迦弥多罗受持菩萨戒,出家后又得到唐代帝后的尊崇.法藏于四十余岁时在魏国西寺撰作《梵网经疏》,早于其他创立华严宗的著作.在武后时期,法藏又于龙门擂鼓台主持雕凿表现华严系受戒思想的洞窟.中宗及睿宗时期,法藏又先后向皇帝传授梵网菩萨戒.法藏的梵网菩萨戒思想又影响到后来的慧苑、法诜以及澄观.
-
-
王梓璇
-
-
摘要：
P.2555,係一長卷,前殘後缺,正反面抄寫,另有些許殘片圖版見《法藏敦煌西域文獻》第15册。《法藏敦煌西域文獻》將此卷定名爲《詩文集》(1)。P.2555寫卷中保存了大量唐代佚詩,可補《全唐詩》之闕。P.2555殘卷是一個内容十分豐富的唐人詩文作品的抄卷,共存詩205首,文2篇,其中正面抄有唐人詩歌173首,文2篇;背面抄有詩歌32首,其中保存的72首"陷蕃詩"都是陷蕃詩人所作,這部分詩作是唐人詩集所缺失而爲敦煌詩歌所獨有的.
-
