柳宗元

摘要： 柳文难懂,这与柳宗元独特的人生境遇和心路历程有关。《柳集》里的碑、铭、赞更是难解,所以少见有人谈及。可是细究起来,读懂《柳集》里这些篇章,不但有助我们了解和认识柳宗元,还能通过解析柳宗元内心深处的东西,让我们看到更加真实、更加生动的唐代社会。

摘要： 柳宗元作为中唐贬谪文人的代表之一,永贞革新失败后被贬往永州,这是其命运的转折点。他将视野聚焦永州的山水景物,创作了一批寄寓情怀的山水游记,并开创了以山水游记体物咏怀的写作范式。《永州八记》是柳宗元山水游记散文中的精品,也是作者悲剧人生与审美情趣的结晶。其将表现与再现两种手法结合起来,不仅客观描摹永州的自然山水美景,而且在描写中注入自我的寂寥意绪,并借助对山水的审美观照来表现悲天悯人的情怀。《永州八记》填补了贬谪文学中山水游记的空白,为贬谪文化增添了浓墨重彩的一笔。

摘要： 蜀犬吠日:四川盆地空气潮湿,天空多云,四周群山环绕,中间平原的水汽不易散开。那里的狗不常见太阳,看到太阳后就觉得奇怪,就要叫。该成语常比喻少见多怪。出自柳宗元《答韦中立论师道书》:“屈子赋曰:‘邑犬群吠,吠所怪也。’仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠。”

摘要： "永州之野产异蛇,黑质而白章……"大文学家柳宗元笔下的永州就是我的家乡。我的家乡历史悠久,风景秀丽,人杰地灵,我爱我的家乡。春天,萍洲岛和香零山在春姑娘的魔法下变得生机勃勃,不知名的野花在阳光下竞相开放,沉睡的树木也苏醒了。

摘要： 隋唐时期的柳州,处于文明暂未开化的少数民族地区,彼时当地的民风彪悍,具有西南地区的文化特征。柳宗元被贬至柳州之后,对柳州地区进行了一系列治理,为官四年期间,大力推动了柳州的发展,作为文人的他给柳州地区带来了中原先进文化,改变了柳州地区原有的文化体系。

摘要： 本文认为《文心雕龙》对柳宗元文论观的影响主要是六个方面:一是文章要反映现实,反对偏重形式,忽视内容的不良文风;二是从"镕钧六经"到"五经"为本而旁及子史;三是从"情采"到重道不轻文;四是从"通变"到文章的继承与创新问题;五是从"叙情怨"到"感激愤悱";六是道德修养对文章写作的影响。并对这六个方面作了具体的论述。

摘要： 人们常说:"一口腊味就是年。"每当进入寒冬时节,人们便要开始忙碌着腌制腊肉了,随着年关临近,腊肉的香味似乎也越来越浓了。腊肉深受老百姓们的欢迎,今人吃腊肉,古人亦然。中国人制作腊味的历史已非常悠久。不过最早时,腊肉并非因时令而得名,而是因制作方式而得名。在古代,"腊"本读作"xi",指的是一种肉类加工方法:即将鲜肉以盐或酱腌渍后再行风干,是为"腊肉"。如唐代文学家柳宗元在《捕蛇者说》中提到:"然得而腊之以为饵",这里的"腊"便是风干的意思。

摘要： 在柳宗元研究中,有几组看似寻常的关系,诸如王叔文与唐顺宗、唐顺宗与唐宪宗,在相关话题中产生过不少歧义,影响今后的相关研究,故须细辨。一是王叔文大权在握却恃宠而骄,蔑视大臣与旧臣,人心尽失;唐顺宗病体沉重,“内外皆欲”定太子而稳人心、安天下,王叔文却“默不发议”,李诵因此而大失所望。二是唐顺宗与唐宪宗在二十七年父子关系的基础上,一荣俱荣,休戚与共。为了大唐王朝的和平稳定,为了李诵新政的顺利实施,短期内完成了由太子到皇帝的正常过渡。

摘要： “言为心声,歌以咏志”,诗歌的创作往往寄托着作者的情感、思想,而不同心境下的诗歌创作主题思想、情感基调也大不相同。例如,古代诗歌创作中的山水诗歌会因诗人的心境、人生经历等的差异而有所不同。选取同样遭受贬谪的山水诗创作的两位集大成者——柳宗元和刘禹锡,探讨其被贬谪后所创作山水诗的异同,并在异同分析的基础上剖析成因,以实现对二者山水诗意境、特色、文学思想价值的完整把握。

摘要： 柳宗元作为唐宋八大家之一,其山水游记独辟蹊径,成就突出,历来为人称道。他借写山水抒发自己对自然美景的喜爱和眷恋之情,寄寓自己对政治、现实、人生遭际的强烈感受,一篇篇山水游记中闪烁着作者思想的光辉,折射出作者丰富复杂的精神世界。本文试图探寻儒释道精神及影响在柳宗元山水游记中的和谐统一:儒家的骨骼、佛家的经络、道家的风采。

摘要： 柳宗元是唐代著名文学家、思想家,唐宋八大家之一,他不仅在文学上成就相当,他还兼晓医理.因贬所气候环境恶劣,导致柳宗元百病缠身,为保身体康健,他研读本草,种植中药,收集验方,在深受病痛折磨的十余年里,他从一个门外汉,变为一个亲自种药,通晓医理之人,《救死三方》便是在他命悬一线的三次经历后得以著出,流传后世造福后人,也为中医药知识在八桂大地的传播做出了贡献.

摘要： 文章指出柳宗元的传状文大多符合传统史书人物传的写法，柳宗元能写人物传记，以补史事之不足;也能为小生物或无生命之物写传，成为一大特色。

摘要： 有关中唐天命观、天人关系的议题,截至目前已有诸多期刊论文对此作深入的探究,其中以韩愈、柳宗元和刘禹锡的论辩最为人所熟知;他们之所以会重新审视天命思想,源自于安史乱后的社会剧变.龚鹏程曾认为韩、柳、刘等人的思维进化足以使中唐成为一种「哲学的突破」(Philosophic Breakthrough)的时代,因为他们都不囿於官方「五德终始说的天命观」,且他们对天人关系及宇宙秩序性的思考确曾热烈地展开,任何事物都可能触动他们对宇宙大化的沉思,亦即对天命的觉知.既言「突破」,即有别於传统思维,故本文尝试归纳韩、柳、刘天命观里的特出之处,希望藉此突显他们在天人关系领域中思辨的努力.

摘要： 柳宗元的“山水记”而“素称奇构”，在中国文学史上具有开山的意义。此前用诗来表现的山水题材，柳宗元用文来表现，其开创性意义堪比谢灵运。这种“奇构”，形式精致，多用短句，骄散相间，节奏明快而简炼生动，且虚实结合，意趣横生，极富文学性。然而，这种“奇构”之“奇”，主要还是表现在作家发现美的敏感与独特上，表现在山水文的格调意蕴与精神理想上。这50余篇山水记，写景状物，寄托深婉，成为柳宗元投荒十余年的美学日记，也是他生命哲学的诗意书写。

摘要： “永州八记”是一组关于柳宗元永州山水纪游的系列文章，更是柳宗元游记散文之极品。其开篇之作《始得西山宴游记》，其标题打头的“始”字，至少蕴含着两个方面的含义:第一，对于柳宗元个人而言，这个“始”意味着永州生涯翻开了新的一页。元和四年是柳宗元来到永州的第五个年头。唐代循例贬官两年或五年可变更左迁，这一年又逢册立太子大赦天下的机遇，未曾料想，柳宗元“八司马”们则不在“量移”之列，彻底打破了他们回到长安、重返朝政的梦想。物极必反，“甘终为永州民”的柳宗元尽管是无奈的感唱，但却于困顿中放开身心融情山水，从此开始尝试新的生活。第二，对于中国古代文学的发展，这个“始”昭示了古代游记散文的发端。中国古代山水散文，其发展相对滞后于山水诗的创作。北魏哪道元《水经注》出现了描绘山川的形象生动文笔，但其主要贡献在于为山水注解，还不是融入作者主观情感而为之的创作。柳宗元从前人那里吸取了艺术营养，将融情于山水的生活作为写作对象，开拓了具有作者个性而充满诗情画意的山水游记散文领域。

摘要： 柳宗元以善写山水散文而为人所称道.《柳宗元集》卷29标目"记山水",收文11篇,依次为《游黄溪记》、"永州八记"、《柳州东亭记》、《柳州山水近治可游者记》,其中前9篇是柳宗元为永州司马时作,后两篇是他为柳州刺史时作.柳宗元的山水散文自以永州时期所作诸篇尤其是"永州八记"最负盛名,现当代各种文学史、散文史著作论及柳宗元山水散文成就时基本都以此为例.

摘要： 柳宗元的山水游记,尤其是贬谪永州十年所作的"永州八记",具有不同于一般散文的独特的诗性特征.它不仅是对山水的进行了生动细致的描写,而是在描写中贯注了一股浓烈的寂寥心境,且将山水的传神写照与内在精神融合,物我一体,表现一种永恒的宇宙情怀和超然之境.

摘要： 柳宗元的"交以为师"师生观是中国优秀传统文化的重要组成部分.该理论内涵丰富,是一种具有辩证性、发展性、生本性、自知性、民主性等哲学意蕴的教育思想.该理论,既是价值观,也是方法论.在互联网+教育的时代背景下,实践"交以为师"能产生提升教学中师生等主体的生命质量等多方面的积极意义,如有利于教师走出师道尊严误区从而建立良好的师生关系,有利于学生发挥主观能动性提高学习效率,有利于发展学生个性实现学生个性发展,有利于达成教育民主、实现师生的心灵解放.

摘要： 当今学界在论及中唐文体文风的变革时,几乎都并举韩愈和柳宗元作为其中绝对的核心领导者.但通过考察唐人对韩愈和柳宗元其人其文的评价、宋人的文学批评以及二十世纪的中国文学史修撰的情况,发现,韩柳领导文体文风改革的论述似乎并不符合历史事实,它是韩柳文接受史上的一个误读.

摘要： 韩愈和柳宗元的古文创作,都善于取法前代艺术,但二人取法方式多有不同.韩愈善于"师其人",在深得前代作者之家法的过程中,入而能出,自成面目;柳宗元则善于把握前代文章长期形成的艺术传统,究明文理,在此基础上,发挥个人创造.这两种不同的师古之道,与韩柳二人儒道思考方式的差异有密切联系,为韩柳文章带来极为不同的风貌,对于深入认识中国文章学的师古思想,很有启发意义.