文化适应
文化适应的相关文献在1986年到2022年内共计1386篇,主要集中在社会学、教育、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文1356篇、会议论文30篇、专利文献101571篇;相关期刊823种,包括思想战线、原生态民族文化学刊、贵州民族研究等;
相关会议24种,包括决策论坛——企业行政管理与创新学术研讨会、第三届全国艺术青年学者论坛、第五届中国民族旅游论坛等;文化适应的相关文献由1709位作者贡献,包括孙丽璐、夏天成、范莉娜等。
文化适应—发文量
专利文献>
论文:101571篇
占比:98.65%
总计:102957篇
文化适应
-研究学者
- 孙丽璐
- 夏天成
- 范莉娜
- 万明钢
- 吴儒练
- 姜永志
- 洪秋兰
- 荀利波
- 克力比努尔
- 关宇霞
- 刘丽玉
- 单波
- 尹绍亭
- 张劲梅
- 张庆林
- 张晶
- 张积家
- 曹云华
- 杨庭硕
- 杨桂臻
- 汪洋
- 沙彦奋
- 袁同凯
- 邹显林
- 高汝东
- 冯亚玲
- 冯帮
- 刘丽娴
- 刘婷
- 刘子云
- 刘明
- 刘有安
- 区一帆
- 吴声军
- 吴学军
- 唐安奎
- 孙德俊
- 张静
- 强健
- 朱亚宗
- 李怀宇
- 李明武
- 李琳
- 李红
- 李芳
- 杜娟
- 杜春燕
- 杜永波
- 杨仕章
- 杨彦鑫
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杨嘉媛;
盛洁
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摘要:
胡床作为胡风东渐的一个缩影,成为中国古代高坐家具的实质性开端,在根基深厚的汉文化体系中保存,并不断改变汉文化原本的习惯,最终也改变了自身形制.探析胡床的历史背景、文化背景、对中华文化的影响.
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杨玉冰
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摘要:
在让退役军人成为全社会尊重的人的目标下,激发退役军人群体精神价值与心理特质方面的优势,充分体现军旅文化价值,对于帮助退役军人群体应对环境改变后原本优势的特质被压抑的困境具有重大意义。在退役军人相关研究中,初期退役军人、老年退役军人和退役大学生在精神层面的困境最为突出,其成因主要是退役前后落差的心理建设不足、军旅文化与社会主流文化适应困难以及个人身心素质、文化技术水平不足。针对困境与成因,应当采取针对性关照三大重点退役军人群体心理需求,模糊文化壁垒、降低文化适应成本以及社会工作介入、促进退役军人社会再适应的路径重塑退役军人群体精神价值与心理特质优势。
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朱兴旺
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摘要:
在国家政策和市场经济的双重作用下,恩施市芭蕉侗族乡黄连溪村目前选择种植茶叶作为主要生计方式,力求实现农产品商业化、市场化、产值利润最大化的终极目标。以文化适应作为切入点,通过调查发现黄连溪村当前因经营茶业活动而导致的土地利用方式、农事活动安排、职业选择、社会组织等与传统相比带来一系列影响。
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高莹芳;
林岚;
胡慧;
李文言
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摘要:
通过构建三坊七巷传统文化基因的分类体系,设计居民的文化认同和文化适应量表,基于574份福州居民问卷调查,采用主成分分析和聚类分析等方法,实证分析福州居民对三坊七巷传统文化基因的文化认同和文化适应特征及群体差异.研究结果显示:(1)三坊七巷传承的传统文化基因类型丰富,拥有2个大类、18个亚类和66个基本类型;(2)福州居民对三坊七巷传统文化基因的文化认同和文化适应普遍较高,不存在不认同和不适应;但存在“非常认同-整合”型、“比较认同-同化”型和“一般认同-分离”型等三类居民,其文化认同和文化适应表现一些共性和局部差异性特征;(3)三坊七巷存在建筑实体要素保护好,但一些蕴含文化意义表征的文化传承尚有欠缺,居民对于一些表征文化意义并不完全理解,说明实体保护与文化意义传承仍有一定的分离;(4)居民到三坊七巷具身实践的文化意义普遍较低,居民的认知、情感与其具身的真实实践也存在一些不一致的状态.提出表征文化和非表征文化应共同保护,才有利于三坊七巷实体景观保护与文化意义持续有效的传承.
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周桃敏;
李忠
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摘要:
文章立足大众文化语境,分析了当前云南彝族赛装节呈现出从乡村到城市的场域转向、从民间自发到政府组织的公共化转向、从祖先祭祀到大众娱乐的世俗化转向以及从经验叙事到图像景观叙事的叙事性转向等四个维度的文化转向。在分析云南彝族赛装节的文化转向趋势后,文章运用文化适应理论来找寻传承云南彝族赛装文化传统和发展彝族赛装文化模式。在传承云南彝族赛装文化传统时,应做到政府支持与民众自觉相结合以及民间传习与学校教育相结合的总体路径,使彝族赛装文化传承入形入心;在发展彝族赛装文化模式时,应做到开发彝族赛装节的旅游模式和加强彝族赛装文化宣传与对外交流模式,进一步扩大赛装文化的知名度和美誉度。
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汪黎;
宁华宗
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摘要:
通过对恩施傩戏传承人的生命史考察,发现文化传承主体的生计选择和文化适应构成传统文化再生的强大动力,当传统文化作为一种生计资本成为主体的生计选择的时候,主体会采取学习、模仿、抽取、融入、整合、创新等文化适应方式,积极推进传统文化与新的时代需求对接,从而客观上使传统文化在重新回归生活化和世俗化的过程中获得再生,进而实现生计与文化的相互促进、相互建构。这一生计与文化互构的过程,正是传统文化不断向前演进的实践逻辑。这样的实践逻辑表明:传统文化保护与再生的关键在人,通过多元主体互动,形成以“人”为中心的文化实践环境是传统文化保护与发展的关键。
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欧阳修俊;
谢银燕;
童雨欣
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摘要:
民族地区乡村教师身处“民族地区”和“乡村地区”双重文化场域中,其发展与民族地区独特的乡村文化密切关联。基于个体文化认知视角审思民族地区乡村教师的文化属性,可以发现文化适应能力、文化感应能力和文化回应能力是其发展的关键文化素养。相关调查研究与分析表明,民族地区乡村教师的本土文化适应能力薄弱,多元文化感应能力不足,文化回应职能落实困难。要促进民族地区乡村教师发展,突破文化困境是关键。应从教师自身发展、制度建设和外部环境营造等方面入手,提升教师的文化适应能力、文化感应能力和文化回应能力,变“被动”文化适应为“文化自觉”,从而实现民族地区乡村教师的专业发展。
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闫建璋
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摘要:
中小学新手教师在从学生到教师的角色转变中,会因大学与中小学在整体文化氛围、教育教学价值理念、身份文化、行为文化诸方面的差异而产生文化冲击现象,表现为学校文化的冲击、身份文化的冲击、行为文化的冲击等。异质文化带来的适应困难、入职前教师教育的不到位、岗前培训工作的不完善、新手教师自身的成长经历,是导致文化冲击现象的主要原因。文化冲击现象的调适,需要新手教师做好应对文化冲击的思想准备,需要高校做好师范生实践技能训练和教师情意的指导,需要中小学校充分认识文化冲击现象并且帮助新手教师积极调整和适应,需要大学与中小学协同合作,需要教育行政部门从中发力,共同帮助新手教师正确应对文化冲击,顺利转变为合格的中小学教师。
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钮力书;
刘运红
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摘要:
高校境外生体育教育逐渐成为中华传统体育文化传播的新路径。从境外生的文化适应问题出发,结合暨南大学的实践案例,探讨如何在境外生体育教育中实现中华传统体育文化的传播,提升境外生对中华传统体育文化的认同感。研究认为,港澳台侨学生存在文化认同意识淡薄、形成地缘性人际圈等文化适应问题;外国留学生则面临语言交流障碍、文化认知缺陷等文化适应问题。为促进境外生体育教育中的文化传播,应培养体育教师的跨文化意识,强化体育师资队伍建设;优化民族传统体育教材,提升教材设计的针对性;加强中华传统体育文化体验,创新体育实践育人模式;转变文化传播的话语体系,讲好中国体育故事。
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马亚敏;
高玉敏
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摘要:
习近平总书记在中共中央政治局第三十次集体学习时强调,讲好中国故事,传播好中国声音,展示真实、立体、全面的中国,是加强我国国际传播能力建设的重要任务。李子柒在国际社交平台的持续走红,为我们提供了新媒体时代推动中华文化对外传播的绝佳案例,也带来了推动网络空间治理能力提升的新思考。李子柒短视频独特的叙事内容天然具有国际化的传播基因,其海外爆红得益于东西方观者共通的情感期待"、日常化"的叙事手段以及MCN机构的专业支持,多维度多层次地增强了海外受众对中国的理解与认同,成为自媒体时代推动中华文化跨域传播的成功范例。基于此,建议从打造文化传播聚合体、整合优质传播内容、拓宽全球传播渠道等方面着手,全面扩展中华文化海外生存空间,促进文化适应性的有效建构,寻求最佳传播效果。
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章媛;
赖文韬
- 《2019年中国城市规划年会》
| 2019年
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摘要:
农民集中居住是实现城乡统筹的重要举措.失地农民在从"农村人"向"城市人"转变的过程中,不仅要重视物质层面的建设和完善,也应该关注失地农民的主观感受和文化适应程度.本文以南京市四个行政区内典型城郊农民集中居住区为例,从失地农民的个体特征、经济状况、基础设施和社区状况四个方面着手,使用SPSS软件处理问卷数据,运用二元logistic回归分析方法,探索南京市城郊失地农民文化适应的影响因素,以及各行政区之间影响因素的异同.最后从政府层面、社区层面和个人层面提出促进失地农民的文化适应的建议.
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杜伊琳
- 《中国教育人类学专业委员会第二届年会》
| 2015年
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摘要:
中国朝鲜族主要分布在我国东北部,其中,吉林省延边朝鲜族自治州的朝鲜族居民主要使用本民族语言及文字.X,女,现年20岁,来自延边朝鲜族自治州首府延吉市.X全家均为朝鲜族,其父母系初中文化水平,父亲为私营商贩,母亲在韩国打工.早年父母离异,X由父亲抚养,常年寄居在爷爷奶奶家.X现为北京市M民族大学教育学院大二学生,在进入大学之前,X一直接受以朝鲜语授课为主、单独开设汉语课的一类双语教育模式.本文主要采用质性研究的方式搜集资料、撰写文本,通过对X进入少数民族最高学府——M民族大学之后的学习与生活进行深入访谈分析,研究作为非母语授课专业少数民族学生的X在进人大学后的文化适应问题。
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程雅娟
- 《第三届全国艺术青年学者论坛》
| 2015年
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摘要:
隋唐艺术通过丝绸之路汲取胡文化因子,大量输入域外文化而取得辉煌成就,因此光照四邻,在日本留下了诸多宝贵的历史痕迹.本文依据学术界"文化适应与文化改造"的理论,对于同为隋唐传入日本的佛教艺术之人面鸟身形像的迦陵频伽与迦楼罗进行研究,分别遁迹出其入日后的演变过程,指出文化适应与文化改变的动态演变,促使隋唐艺术具有较强的生命力和广阔延展性,并能经历千年岁月在日本生根,融入日本民族文化与审美特征,使日本逐渐经历“唐风时期”过渡至“和风时期”。
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韦浩明
- 《第五届中国民族旅游论坛》
| 2014年
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摘要:
在对广西金秀大瑶山盘瑶进行充分调查的基础上,结合历史文献资料,从生产方式、生活方式、生态资源保护方式等方面,阐述民国时期盘瑶对其所处生态环境的文化适应.既包含对瑶族传统文化的继承,也讨论了人文环境变迁条件下的创新与创造.特别是概述了历史上盘瑶通过文化调适,构建一整套与大瑶山自然环境良性互动的生态文化体系,确保了该族群的生存、延续与可持续发展.
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李渊
- 《决策论坛——企业行政管理与创新学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
本文结合本地考察,对安吉产生污名化的原因进行深入地分析,“污名化”一词是由社会学家埃利亚斯提出来的。后来,美国社会学家戈夫曼对“污名”进行了定义,他认为污名是社会对某些个体或群体的一种侮辱性、贬低性的标签,被贴上这类标签的人具有一些为其他所属文化无法接受的特点、状况、品质、属性或者行为,这些品质或行为使被贴标签的人产生犯罪感或者羞愧感,所以,这也是社会对他们待遇不公平的一种体现。由于民间习俗的差异性,乡土文化的多样性,对外来文化的排斥所产生,“污名化”使文化交流难以平等,长了移民融入当地社会的过程,给移民者造成了心理影响。
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YIN Shaoting;
尹绍亭
- 《第十六届中国科协年会》
| 2014年
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摘要:
本文依据人类学观点,从三个方面阐释生态文明.首先,说生态文明必须认识人类与自然的基本关系——人类对自然的认知和适应,即文化适应是生态文明的根基.其次,说生态文明必须强调文化的多样性:应该充分认识文明差异的价值和意义,尊重多元并存的生态文明;文明是相互影响、相互学习、相互渗透、相互融合的,一个民族良好生态文明的育成,往往是兼收并蓄的结果.第三,和谐共生,即“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同” 是生态文明的核心理念.
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王海军
- 《中国现当代文学研究生工作坊第一届学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
人文社会科学学科处于焦虑和危机下是它自身的宿命.中国现当代文学学科的持续更名是该学科生存焦虑的集中体现,学科焦虑是自觉到不能够适应文化的发展和要求从而做出的必要调整和修正,其实质为学科的高度自觉,这是人文社会科学学科发展必须要面对和承受的.“汉语新文学”是目前因应当下文化而做出的适当命名,也是对当下学科焦虑的有效缓释.
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王海军
- 《中国现当代文学研究生工作坊第一届学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
人文社会科学学科处于焦虑和危机下是它自身的宿命.中国现当代文学学科的持续更名是该学科生存焦虑的集中体现,学科焦虑是自觉到不能够适应文化的发展和要求从而做出的必要调整和修正,其实质为学科的高度自觉,这是人文社会科学学科发展必须要面对和承受的.“汉语新文学”是目前因应当下文化而做出的适当命名,也是对当下学科焦虑的有效缓释.