政治合法性
政治合法性的相关文献在1996年到2022年内共计794篇,主要集中在中国政治、政治理论、中国共产党
等领域,其中期刊论文787篇、会议论文7篇、专利文献440521篇;相关期刊492种,包括宁夏党校学报、云南行政学院学报、求实等;
相关会议7种,包括“文化记忆:时代、历史与媒介”国际学术研讨会、长三角中华优秀传统文化与当代文明建设研究生学术论坛、全球化时代的比较法——移植与创新国际会议等;政治合法性的相关文献由771位作者贡献,包括伍俊斌、王宝林、刘华安等。
政治合法性—发文量
专利文献>
论文:440521篇
占比:99.82%
总计:441315篇
政治合法性
-研究学者
- 伍俊斌
- 王宝林
- 刘华安
- 张娟
- 张连国
- 曹文宏
- 喻包庆
- 季丽新
- 张文静
- 曹任何
- 李亮
- 王晓燕
- 胡建
- 邓研华
- 郑桦
- 何增科
- 刘京希
- 刘春春
- 刘浩林
- 岳宗德
- 张亚泽
- 张建喜
- 张爽
- 徐家林
- 房玉霞
- 曾德雄
- 李建华
- 王瑞
- 石勇
- 董前程
- 董怀杰
- 魏海青
- 黄凤如
- 黄卫平
- 齐杏发
- 习裕军
- 于延晓
- 于波
- 令先
- 任中平
- 何羽
- 余欣
- 冯甫
- 刘庆丰
- 刘春英
- 刘晓萍
- 刘涛
- 刘燕
- 刘茜
- 南刚志
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张爱军;
朱欢
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摘要:
人工智能、大数据、算法等技术加持社交使得原本的政治认同建构出现新的发展趋势,聚合与割裂成为社交媒体时代政治认同建构与解构两种分化特征。个体生活与宏观政治的聚合、群体身份与政治认同跨时空归属的聚合以及政治互动的跨层级聚合,促进了政治认知、政治情感和政治行为的形成与发展,为政治认同的建构创造了群众基础、技术支撑和实践方式。社交媒体也通过屏蔽、引导、规训和伪造的技术路径,造成社交媒体上政治认同心理的分化割裂。多元化认同阻碍主流意识形态建设,差异认同诱发政治危机,认同越级化侵蚀理性认同根基。应通过加强主流媒体认同引导、圈层认同吸纳、算法认同构建来规制政治认同风险。
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范红福
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摘要:
土地革命战争时期,陕甘革命根据地“两点一存”历史地位的确立,离不开中国共产党在壮大革命力量、争取国家独立和民族解放过程中赢得的广泛政治认同。这一政治实践有着清晰的逻辑结构,即以政治动员为前提赢得民众对党的政治思想的认知;以政治参与为契机赢得民众对党的政治体系的支持;以政治绩效为抓手赢得民众对党的政治合法性的拥护,最终形成广泛、高度、自觉的政治认同。这一时期,中国共产党培育、加强民众对其政治认同的过程,也是民众对党从利益认同、制度认同到价值认同的过程,党的这一政治实践,也为新时代深化中国特色社会主义政治认同提供了宝贵启示。
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李建华;
江梓豪
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摘要:
天人合一是理解中国人宇宙观、世界观、伦理观的重要路径。它不但深刻影响了中国人对于人与自然关系的思考,而且是探究人伦世界的重要方法。天人合一思想是中国文化中一种具有启发性质的“源思想”,它包含了思想的深度与张力,能够融入不同的思想体系中。对中国古代政治伦理思想的把握必须从天人合一观念入手,因为天道与王道始终围绕着政体之中“应然与实然”的问题,王道与人道则关注于政权统治的问题,而政治合法性则主要聚焦在统治者本人的政治与德性,这样从天道至政道,由王道至人道,形成政治合法性的逻辑整体性链条,这一逻辑推演过程本身就是政治实践的过程,具有理论逻辑与实践逻辑的内在统一性。
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孙昌鹏
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摘要:
“民为邦本”是儒家政治思想的要旨,“民为邦本”的理论逻辑由天道(天人合一)、心理(民众心理)和执政(政治统治)三个维度构成。“民为邦本”的实践呈现是“贤能政治”,民为邦本是它的逻辑起点,表达民意是其思想立场,调节君民是它的独特优势。在“民心”与“政治合法性”之间,儒家先哲并没有建立直接的相关性,而是以“天道”确证“民心”,以“贤能政治”代表“民意诉求”,以致民在现实政治中“失语”与“无权”。
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刘开华
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摘要:
自独立以来,缅甸在政治发展前进的道路上历经了三次重大的政治转型,政治合法性危机是导致缅甸政治转型的根本原因。政治传播作为国家谋求社会支持的重要手段,有效的政治传播将大大加强政权的合法性。本文以缅甸独立以来的四个不同的政权形态为依据,分析不同时期政府的政治传播路径,以及新时期缅甸如何构建与政治现代化相适应的新型政治传播体系。
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廖一博
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摘要:
"文王受命"是商周社会史研究中的核心问题,正如晁福林先生评价其是周王朝立国的终极依据和王朝命脉之所在,也是周王朝占主导地位的影响有周一代的社会观念。所以近年来随着新材料、新方法的涌现,研究视角不再停留在"文王受命"的史实真伪,而是移转到"文王受命"性质内涵及其后续社会影响辨析之上。政治合法性意味着统治者与被统治者之间的互动,通过一系列的手段和方法,以达到所谓的被统治者的认可目的。因此本文意图梳理关于"文王受命"的传世文献,分析以文王为代表的周人统治阶层是如何逐步达成商人对周部族的认可,实现政治合法性的建构。
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石勇
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摘要:
重视“人心”,一直是中国社会的一个传统。比如孟子就在《孟子•离娄上》提出了“得民心者得天下”的观点,隐晦地暗示人心是政治合法性的来源。人心所向,是社会演化中似乎不可阻挡的一个趋势。现在的商业同样极其重视人心,既包括希望俘获客户的心智,也包括了解、迎合客户的浅层、深层心理需要——首先就是心理需要。凡是激不起客户心理需要的任何商品和服务都不可能有市场。
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韩毓海
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摘要:
钱基博与经学的现代阐释《春秋》∶以历史奠定政治合法性在经书里面,《春秋》开创了中国的史学传统。“古之王者,世有史官,君必举书。左史记言,右史记事,事为《春秋》,言为《尚书》”,靠史官治国,其实是说——要靠总结历史教训吃饭,这是中国治理者的看家本领。
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张建喜
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摘要:
政治合法性意指一个政权的政治统治在多大程度上能够获得广大民众自觉自愿地认可、拥护和支持,从而达到对其始终高度认同和忠诚的效果,其实质指向一个政权的存在理由是否是正当的或充分的.作为马克思主义的使命型政党,从历史和现实的双重维度出发,中国共产党肩负的历史使命充分体现了政治合法性的实质,因而能够成为中国共产党政治合法性的重要来源和基础.
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刘京希;
李泽华
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摘要:
中国共产党的历史合法性资源,因其自身革命理念的巨大惯性和执政之后的意识形态趣尚,被“代入”到和平建设时代,一直在现实社会与政治生活领域践行其“剩余价值”,发挥其剩余效力。由于历史合法性资源本身固有的时效性和易耗性特征,使得寻求现实合法性资源,进而谋求现实合法性与政治认同,以便补充历史合法性在现实时空的持续性消耗,成为执政者所面对的必然的历史选择。党的现实政治合法性诉求,对于执政党的党社关系建构理念的逻辑要求,是基于现代化建设之现代性视阈,从革命化的“阶级思维”转向社会性的“阶层思维”,从“阶级化社会观”转向“阶层化社会观”,以寻求其社会基础的更加广泛的拓展空间。而执政党的现实合法性资源获取路径,也宜顺应社会发展的阶梯式步履进行代际转换,在保持“经济绩效合法性”的基础之上,向着以公平正义为核心的“社会绩效合法性”升级,并最终走向以自由、法治和民主等社会主义核心价值观为主旨的“政治绩效合法性”。
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朱浩
- 《长三角中华优秀传统文化与当代文明建设研究生学术论坛》
| 2014年
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摘要:
先秦时期是中国政治思想史发展的一个非常重要的阶段,在此期间诸子百家争鸣,各种政治主张层出不穷,作为儒家思想发展中的代表人物之一,荀子对于"政治合法性"的论述非常具有代表性和借鉴性,他从民众是否拥护,君主统治是否合乎政治行为规范等角度充分论证了这个概念;同时荀子还分析了"政治合法性"之获得方式与失去原因,并且多角度论证了一个政权保有"政治合法性"的方法与方式,此主要包括:注重"礼"与"法"的交互作用;注重君主的个人道德养成;明确社会阶级存在的合理性;高度关注民众的"政治选择";同时荀子指出在治理政务过程中君主必须意识到简拔社会精英,作为公众利益的代表,让他们参与国家事务,以上数点在荀子的政治视域中方是"政治合法性"得到持久维护的妙法.
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周海燕;
曹恩惠
- 《“文化记忆:时代、历史与媒介”国际学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
本文以知识考古学为基本理论框架,运用集体记忆理论、话语分析和内容分析方法,考察了"红二代"这一互联网上值得关注的当代中国话语实践现象.研究显示,"红二代"这一话语实践与当代中国对革命传统的集体记忆建构紧密相连.利用戏仿、拼贴、同构等意义迁移的话语策略,"红二代"与"富二代"、"官二代"等构成了"二代系"的民间话语陈述群.作者重点考察了互联网网民作为话语建构者的主体性:他们是如何参与到"红二代"的话语建构过程之中的?作者指出,互联网上的"红二代"话语建构的过程,其实质是民间话语对国家政治合法性相关集体记忆再建构的过程.
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- 《全球化时代的比较法——移植与创新国际会议》
| 2013年
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摘要:
虽然法律移植在学术史上常常被认为是一种隐喻型表达,但在中国语境中,这个术语已然成为中国法律变迁的主要方式,朝野对此有着非常强烈的共鸣,即使是反对法律移植者,也无法绕开中国当代法律面向的"移植"特征.然而,以移植为特征的当代中国法,却处于极大的困境中,这种困境不仅表现为"中-西"、"古-今"两大范畴的纠结——这种纠结因全球化的展开而愈加严重,而且还因为近代以降法律移植之目标价值的功利特征,使得当代中国法的变迁处于正当性不足之困境,这种正当性不足表现为民众对法律认同之不足以及通过法律的共同体认同不足,法律移植仅仅被视为表现为共同体认同基础的统治合法性重建技术.但是,要走出法律移植的困境并非抛弃法律移植路径,而事实上也已经无法抛弃,重新审视法律移植的路径,走出仅将移植法作为政治合法性技术(手段)的路径,走出功利主义的法律移植观,重构共同体认同的法律基础.rn 近代以降的中国,在实行法律移植一百年之后,同样面临着全球化与主权国家之间寻找均衡点的问题。法律移植的功能仍然没有脱离重构正当性与共同体认同的范畴,但是似乎已经有了新的迹象,这种新的迹象就是移植文本不再有天然的正当性,而是进入了公共领域进行讨论与酝酿,而这使得法律移植问题有可能跨越“自我”对“他者”的法律认同阶段,而直接进入合法之法的生产阶段;并且作为这种法律酝酿环境的公共领域,并不局限于民族国家内部,更能扩展成为全球公共领域,或者建设全球的公民社会,这才可能使“法治”这一带有普适主义的话语更好的游走于“权利-道德”向度与“政治-伦理”向度之间。
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冯仕政
- 《当代中国社会学与社会主义新农村建设学术研讨会》
| 2007年
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摘要:
在1981~2000年,南街村形成了高度政治化、高度集体化的“南街村体制”,本文从经济增长、政治合法性和思想路线等三个方面分析了南街村的这一制度变迁过程。本文认为,高度政治化、高度集体化的南街村体制是国家与市场互动演化,即国家与市场之间相互竞争、制约、强化和改变的结果;国家与市场之间的互动演化有利益、合法性和意识形态等三个维度,而互动演化所造成的制度变迁轨迹和结果则同时受中国社会转型中的现代化进程和市场化进程,以及渐进式改革中的路径依赖和文化堕距的影响:一方面,现代化进程作为一种共同的历史条件制约着国家和市场各自在互动过程中的制度选择;另一方面,在路径依赖和文化堕距的交互作用下,国家与市场之间的互动会形成多种复杂的、犬牙交错的组合,从而塑造出千姿百态的制度景象甚至“悖论”。
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