徽州宗族
徽州宗族的相关文献在2000年到2022年内共计96篇,主要集中在中国史、地理、民族学
等领域,其中期刊论文95篇、会议论文1篇、专利文献38篇;相关期刊59种,包括伦理学研究、才智、原生态民族文化学刊等;
相关会议1种,包括天津博物馆成立100周年暨中国博物馆协会区域博物馆专业委员会2018年会等;徽州宗族的相关文献由57位作者贡献,包括陈瑞、陈雪明、常建华等。
徽州宗族
-研究学者
- 陈瑞
- 陈雪明
- 常建华
- 汪锋华
- 王灿
- 刘伯山
- 刘道胜
- 史哲文
- 吴秉坤
- 张金俊
- 朱治宇
- 祝虻
- 董转年
- 赵懿梅
- 郑小春
- 陈瑞1
- 付丁群
- 余道年
- 倪清華1
- 关长荣
- 刘芳正
- 卞利1
- 周梦云
- 唐力行
- 姚志远
- 姚旸
- 孙小昌
- 常建华1
- 康健
- 张洋洋
- 张秀
- 徐和阳
- 方利山
- 朱小阳
- 李甜
- 李阿康
- 李鹏飞
- 林雪玲
- 栾成显1
- 殷博隆
- 洪虹
- 王倩
- 王弘达1
- 王玉坤
- 王玮
- 王珏
- 王红林
- 王裕明
- 罗虹
- 豆文凯
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陈皓炜;
李阿康
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摘要:
明清徽州宗族以具有历史延续性著称,这与徽州宗族普遍重视利用家谱来加强宗族建设有关。通过对绩溪泉塘葛氏宗族的分析,可以看到葛氏宗族利用族谱这一载体,记载宗族传承的历史与宗族世守的精神,同时记录规范宗族发展的相关族规和契约,可以清晰反映徽州宗族利用传承与规制两种手段以维持宗族延续的努力,对釐清徽州宗族发展动因具有借鉴意义。
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王裕明
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摘要:
徽州村落大多在两宋时期已经形成,至明代前期一些村落为多姓多族聚居。多姓聚居村落中,各姓各族势力不等且不断分化。徽州宗族组织化并非始于明代中后期,而在明代前期已经出现,并设置了族长。明代基层组织经费由基层社会而非官府承担,各户在承担徭役时采取轮充制和津贴制,此种情况在明代前期徽州已经存在。立契卖产原由为“攒运粮储盘缠”或“攒运粮储盘缠津贴”的数件建文三年七月或八月汪猷买田契,应有其特殊政治背景,当与靖难之役有关。岩井茂树对数件建文三年汪猷买田契背后含义没有深入剖析,周绍泉认为渠口朱氏迁自双溪口、渠口汪氏迁自珰坑街的见解不符合历史事实。
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陈雪明
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摘要:
明清时期,徽州宗族在遵守国家法律的同时,不仅制定了本族的族规家法,更是因时、因事、因地制宜的议订了大量的族约合同,对国家法律和本族的族规家法中未能明确规定的问题或事项提出了具有针对性的管理办法和应对措施,以加强对本族族众进行管理和约束。徽州族约在书写风格、议定事项的数量和约束对象上可以划分为不同的类型,主要包括宗族的祭祀活动、祖先安葬与祖墓维护、族产的管理经营与析分变卖以及宗祠修建、佃仆管理与赋役承办等宗族其他事务,来调整天人和谐、人际和谐以及群己和谐,最终实现身心和谐,在促进宗族和睦发展,强化宗族管理,维护地方社会的稳定和巩固封建统治等方面发挥了巨大作用。
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康健
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摘要:
祁门南源汪氏从北宋初期迁居祁门南源后,很快就成为人丁兴旺、房派众多的望族。从北宋至清代中叶,南源的村落规划建设共有四部曲,并形成了初居聚落、坂上和屋基里三块相互联系的村落格局,完成了生存空间的拓展。明清时期南源汪氏通过兴立文会和订立合同、勒石刻碑等村规民约的方式来教化族众,努力营造良好的乡村社会环境。南源汪氏还以山场诉讼的方式来维护宗族的合法权益,以此来维系乡村社会秩序。南源汪氏采取的多途并举、叠相为用的治理方式是明清徽州乡村社会长期保持超稳定结构的重要保障。
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豆文凯
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摘要:
聚落是人们赖以生存的物理空间,大体可以分为生活空间与生产空间两部分。历史上的徽州地区,由于独特的自然与人文环境,聚落营造极具特色,婺南云川王氏对于世居地中云的营造便是典型例证。其对生产空间的营造,主要体现在对村落周围山、河、塘、田的改造上,尤其是水塘的修建;其对生活空间的营造,则主要体现在对园林、书院、桥梁等设施的修建上。聚落生产生活景观的营造,承载着民众对于居住地的集体记忆与感知。而中云人居环境的优化,吸引了来自各方的文人雅士,使中云本地人开阔了视野,也让更多的人了解中云,扩大了中云的影响力,从而为云川王氏发展为地域望族打下了基础。
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陈雪明
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摘要:
明清徽州宗族十分重视祖先祭祀活动,他们不仅在族规家法中制定大量规条,通常还会在宗族祭祀活动遭到打断或陷入停顿之际,在族内订立族约文书,主要从筹措资金,强化祀产经营与管理,设立专门的祭祀组织实体,加强组织建设与制度建设这几个方面着手,以保障祭祀活动能够持续进行.这些留存下来的祖先祭祀族约文书一般以血缘关系为纽带而制定,多以散件形式存在,并表现出制定时机的特定性、自发性以及内容上的明确目的性.
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姚志远
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摘要:
墓图作为徽州家谱中的重要组成部分,是保护祖茔和墓产的重要依据.对明代所修家谱墓图的研究可以了解徽州宗族的迁徙流转历程,为乡村发展研究提供材料.《休宁范氏族谱》作为明修家谱中的精品之作,共辑录了 84幅墓图,内容丰富、体裁多样,为了解明代徽州家谱中的墓图价值提供了极好的范本,通过对该谱所撰墓图的探析,为研究明代徽州家谱特点、徽州宗族形态以及谱牒学的发展具有重要的历史意义.
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周梦云
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摘要:
徽州周氏家谱所展现出的宗族史,强调族人注意言行举止,重视德行,引导族人世代传承理学精神,形成公益心,坚持无私奉献的精神;以价值性为追求,达到对宗族管理和对后世族人进行约束教育,实现为宗族服务的目的 .徽州宗族教育虽有其时代局限性,但对于传统文化遵循"取其精华"的原则,可以看到徽州家谱展现的宗族教育中讲究规则性、强调公益性和追求价值性的三大特点,对当下高校思政教育有一定的启示.教师作为大学生思想政治教育的关键,应该坚持教育的公益心和责任心,提倡遵法守法;引导学生多参加社会实践,最终实现教育的真正目的 .
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姚旸
- 《天津博物馆成立100周年暨中国博物馆协会区域博物馆专业委员会2018年会》
| 2018年
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摘要:
近年来,徽州文献的搜集利用呈现出多样化特点,与民俗文化、社会生活相关的文书史料愈益受到人们的关注.这些文书为研究者提供了众多具体、生动的原始资料,极大丰富了人们对于明清时期徽州社会的认识.天津博物馆现藏有清代道光时期徽州邵氏嫁女所录收支账册一部.该账册不同于以往发现的"嫁妆账",更不同于"婚书"等旧式文约,它完整记录了朱姓与邵姓缔姻的全过程,内容涉及婚姻礼俗、钱财收支、嫁妆清单以及各项程式细则等多个方面.在已发现的徽州文书中,此类账册实属罕见.可以说,该部文书在具有较高文物价值的同时,更具有极高的文化价值.本文拟以该账册为基本史料,从社会文化史角度,对清代徽州宗族婚俗及社会生活作初步探讨.