宗法社会
宗法社会的相关文献在1959年到2022年内共计194篇,主要集中在中国文学、中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文193篇、会议论文1篇、专利文献2104篇;相关期刊172种,包括人文杂志、天津社会科学、文史知识等;
相关会议1种,包括“历史研究与历史知识社会化和社会进步”研讨会等;宗法社会的相关文献由189位作者贡献,包括王学泰、柳士同、祁志祥等。
宗法社会
-研究学者
- 王学泰
- 柳士同
- 祁志祥
- 刘林平
- 张敏
- 徐公持
- 曹玉林
- 王垒
- 王天根
- 聂长久
- 邵燕祥
- 陈四益
- 丁世忠
- 丁宁
- 丁鼎
- 久之
- 乐朋
- 于丹
- 于志芳
- 何平
- 何延
- 余滨
- 俞婉君
- 傅晓东
- 公望
- 冯天瑜
- 冯尔康
- 冯涛
- 冯磊
- 刘奉光
- 刘惠恕
- 刘慧晏
- 刘新华
- 刘晓辉
- 刘曼娜
- 刘琼
- 刘道广
- 卜艳军
- 卢宁
- 史际春
- 叶小文
- 向一尊
- 吴承钧
- 周志高
- 周恩来
- 周茶仙12
- 周诗元
- 夏先培
- 夏海
- 姜志信
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汤成慧
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摘要:
【专题解释】在中国古代“家国一体”的社会中,忠孝观念源远流长。它既有温情的一面,又有严酷的一面。古人说忠孝两难全,以《陈情表》为例,表面上是蜀汉旧臣李密抚养祖母刘氏与入新朝为官在时间上的取舍,深层则是尽孝与尽忠之间的矛盾,是人的自然属性与社会属性的冲突,是君权与父权的对抗。
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李焱
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摘要:
中华民族的礼文化、乐文化效法自然而来,相辅相成。先秦礼乐文化的历史演进,沿着伦理道德一脉,其核心价值从“事神致福”渐变为“仁者爱人”,生发出与农耕社会的生产方式和宗法社会的社会结构相适应的独特文化形式,日益成为深入人心世道的常理,沉淀为中华民族独树一帜的文化传统。
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张玉婷
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摘要:
在古代,读书人大多不愿意谈论钱财,他们认为一旦涉及"经营""治生",便与"道""义"相悖,是对文人品格的一种贬低,更不愿意直接谈论买卖自己的书画。然而,自明代中期以后,文人通过绘画获取收益的情况日渐增多,达到书画市场的鼎盛期,许多书画家更是把艺术与谋生紧密联系起来。究其原因,明朝中后期,随着经济的不断发展,农业宗法社会的生产方式导致社会矛盾不断激化,资本主义经济开始萌芽,使得整个社会经济格局发生了变化。
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刘新华
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摘要:
中国传统文化精神产生于东方古代农耕经济和宗法社会之中,表现出强烈的宗法农业社会的精神和血缘集团伦理观念,有"大一统"的专制政治传统;马克思主义有着明显的西方近现代文化特质。从表面来看,马克思主义与中国的文化传统似乎南辕北辙、格格不入,但20世纪后,中国传统文化通过调整以适应时代变化,中国人又根据中国的国情与文化传统,对马克思主义进行了中国式的诠释,从而实现了中国传统文化与马克思主义二者的良性互动,也就是实现了马克思主义中国化。
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郭伟
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摘要:
作为晚明异端思想家,李贽体现了较纯粹的学者本色,与传统儒学视野中的"五缘"规范颇多疏离:淡化"亲缘""地缘"而注重真理探索基础上的"业缘""神缘";理解自然形成的"物缘"而不刻意经营.在他的五缘世界中,"亲缘"是现实前提,"地缘"和"物缘"是客观条件,"业缘"和"神缘"是生活中心.基于此而建构的李贽形象既打上了传统道德观念的烙印,又体现了萌芽状态的现代人格意识.
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杨春时
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摘要:
1922年,法国社会学家、人类学家马塞尔·莫斯出版了《礼物:古式社会中交换的形式与理由》一书,以“礼物”作为核心概念阐释“古式社会”,开创了礼物社会理论。此后,对“礼物”的研究不仅流行于社会学、人类学,也扩展至经济学、历史学、文化学等领域。
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流景
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摘要:
在中国数千年的文明史中,酒扮演着多种角色.曲水流觞,诗酒风流;大碗喝酒,英雄侠气.酒和诗,酒和剑,都是世间绝配.可惜在大多数尘世的酒宴上,和酒关系最紧密的,都是权力.酒自诞生之初,就与权力结缘.最早有关饮酒的礼仪和规定都出自帝王家,有着极强的政治含义.酒被当作强化统治地位和君臣伦理的道具.后来酒的产量大为提高,才下沉到整个社会生活中,而它的政治属性一直没变.在宗法社会中,酒桌上等级森严,长幼尊卑有序,哪个人该坐哪个位置,该敬谁的酒,是绝不能出错的.直到今天,这种酒桌上的权力秩序依然存在.近日,"某银行新员工不喝领导敬酒被掌掴"事件,又将职场中的"酒桌文化"送上了热评.
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王宁
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摘要:
一、作为国家教育制度的“国学”西周以前,“国学”指的是古代教育的一种制度:国老与庶老是两个等级,国子与庶子是两个等级,他们相对应于宗法社会的大宗与小宗。国学,应当是宫廷的最高学府,是对乡学而言的。周代进入了宗法制,用血统维系统治,教育制度更趋严密,“国学”是指宫廷中的最高学府,“乡学”则是建立在乡、党这一层次的学校。