创世记
创世记的相关文献在1979年到2022年内共计168篇,主要集中在宗教、中国文学、世界文学
等领域,其中期刊论文168篇、专利文献979篇;相关期刊90种,包括天风、读书、世界文化等;
创世记的相关文献由152位作者贡献,包括冯象、南宫梅芳、艾洁等。
创世记
-研究学者
- 冯象
- 南宫梅芳
- 艾洁
- 许鼎新
- 高峰枫
- 刘意青
- 创世记
- 朱云飞
- 王书亚
- 王晓平
- 王继辉
- 矫捷
- 胡家峦
- 陆扬
- 黎新农
- Jan
- Rohls
- 一肢
- 丁伯刚
- 丁光训
- 丁晓玲
- 严锡禹
- 九成
- 任亭亭
- 何光顺
- 余江
- 克诺伯劳
- 冀可平
- 冯一鸣
- 冯少辉
- 冼鼎昌
- 凯习德
- 刘文明
- 刘涵
- 刘若民
- 刘连祥
- 刘雪枫
- 加里A.伦茨伯格
- 北岛
- 古丽阿扎提·吐尔逊
- 史蒂文·平克
- 向继东
- 吴华荔
- 吴文煇
- 吴新望(图)
- 周亚祥
- 周凡夫
- 周莹
- 哈金
- 哈韦尔·韦尔斯
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王林云
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摘要:
1人类对物种和品种遗传结构的认识一个畜禽(作物)品种是如何出现的?历史上很长一段时间,宗教统治时代,人们一直认为地球上各种各样的生物物种是由上帝创造的。《旧约全书》第一篇《创世记》就说,“神创造了天地万物”。直到1859年,达尔文《物种起源》第一次提出“物种不是被(上帝)独立创造出来的,而是和变种一样,是从其他物种传下来的”,“自然选择是变异的最重要的,虽然不是唯一的途径”。1871年,达尔文《人类的由来和性选择》又用大量的事实论证了人类是由古猿进化而来的,使人类对物种和品种的演变有了一个基本的认识。现有各种栽培植物和家养动物也都是从野生植物和动物演变而来的。
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安钏溧
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摘要:
互文性是研究《圣经》与中国文学之关系的一种有效理论,《圣经》对中国文学影响的表现之一为故事的挪用。史铁生与基督教的关系,体现在文本的互动关系中。《我的丁一之旅》借用《创世记》探讨人性本质,表达心魂在人形之器中寻找生命的意义;又借助约伯叙事探究苦难根源和信仰力量,并在此基础上构建了一种精神之爱。以互文性视角探讨史铁生与基督教的关系,应立足客观,既不能将基督教文化简单复刻到史铁生的思想中,又不能陷于史的语境而忽视其局限性。二者思想应体现为双向对话、互为阐释。
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摘要:
"互联网口述历史"项目用口述历史的方式,真实记录下了全球人类新文明缔造者与引领者的群像,展示了互联网自诞生至今的发展细节。《互联网口述历史第1辑·英雄创世记》访谈对象包括4位"互联网之父"鲍勃·卡恩、拉里·罗伯茨、伦纳德·克兰罗克和温顿·瑟夫,以及"韩国互联网之父"全吉男、"法国互联网之父"路易斯·普赞、"德国互联网之父"维纳·措恩、中国互联网先驱胡启恒,共8位互联网先锋人物。他们讲述了自己所亲历的种种,生动还原了互联网发展之初的场景。通过他们的讲述,我们也能知道是什么样的时代环境和个人特质,使得他们成为了开创人类新文明时代的英雄。
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高峰枫
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摘要:
《创世记》中记载挪亚的三个儿子在洪水之后,散居世界各地.三子之中,雅弗(Japheth)在圣经解释传统中,逐渐被认为是欧洲人的祖先.文章在汉学家李渡南的研究基础上,考察雅弗一名的汉译过程,所涉及的文献主要包括清代回儒刘智所编译的《天方至圣实录》、蓝煦编译的《天方正学》以及耶稣会士贺清泰的《古新圣经残稿》.
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刘意青
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摘要:
弥尔顿的《失乐园》自发表至今的三百多年来,引发了激烈争议,近年来争议虽然逐渐平复,不同的看法仍然存在.本文拟走出争论的是与非,而以《失乐园》为三百年前弥尔顿对《创世记》的文学性阐释作为切入点,将他定位为后现代多元圣经阐释运动的先驱,而其后所有关于《失乐园》的争议都是对弥尔顿用史诗来解读《创世记》的进一步阐释,均有着认识的价值.据此,整个《失乐园》的接受史证明,当代多元文论带来的圣经文学阐释运动早在三百年前就已经开始.
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林培泉
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摘要:
《创世记》第1-2章中蕴含着丰富的创造神学,反映了古代以色列人独特的信仰耶和华上帝是创造之主的神学观念。《创世记》头两章有两篇分别独立却又有千丝万缕关系的创世故事。第一个创世故事是祭典作者所编辑,第二个创世故事则属耶典作者所编辑,分别有不同的神学倾向。总体来看,《创世记》第1-2章所强调耶和华上帝的创造是持续的创造。
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颜炳罡12
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摘要:
五、自强不息的人生态度任何一个民族都有自己独特的人生观,而一个民族的人生观往往为这个民族的宗教信仰所支配,一个民族的宗教信仰、哲学观念决定了一个民族的人生观。欧美人的主流信仰是基督教(包括基督新教、天主教、东正教),基督教深刻地影响着西方人的人生观。基督教徒的经典叫《圣经》,《圣经》分《新约》和《旧约》。《旧约》的开篇为《创世记》,耶和华神第一天创造了光;第二天创造了空气;