隋代

摘要： 随着时代的发展,数学定量的方法在科学研究中显得尤为重要。利用数学定量的方法来研究瓷碗的造型变化,探究不同参数对研究对象的轮廓线考量,也变得具有现实意义。本文以邢台市区顺德路北段隋代邢窑瓷碗为研究对象,利用Matlab软件,提取其口径、通高、平均斜率、轮廓线拐点、轮廓线上下半段斜率比值等参数,对这些参数不断修正,最终可以利用以上相关参数,对不同类型的器物,进行量化描述。同时还发现隋代的白瓷碗的规律性表现比较明显,所有瓷碗在以上下半段斜率比值为参考的情况下,轮廓线表现出分段归类的趋势,可以看出这些碗的轮廓线造型从敞口到直口甚至敛口的演变,而腹部逐渐趋于明显过渡的变化。

摘要： 邢窑窑址早在1996年就发现了胎薄如纸、器壁透影的隋代精细白瓷,后巩县窑也发现了同类产品遗存。精细白瓷主要发现于隋代两京地区墓葬和遗址中,目前看来,这种精细白瓷源于对玻璃器的仿制,是早期白瓷的研发产品,堪称中国最早的白瓷,之后引发了唐代白瓷的辉煌,而精细白瓷由此消失。

摘要： 隋代开皇至大业初年曾设赵州、栾州,但其属县并无明确记载,如元氏县一般认为属赵州。山西省长城沿线发现的一方石刻,表明元氏县曾属栾州无疑。文章即从此线索入手,在施和金先生《中国行政区划通史·隋代卷》的基础上,对开皇三年(583)至十六年(596)间的赵州、开皇十六年改置以后的栾州与赵州、大业二年(606)栾州废置后的赵州以及大业三年(607)以后的赵郡的领县进行考察,揭示在此期间赵州、栾州政区的发展脉络。

摘要： 隋文帝开皇初年,杨坚第四子杨秀被封为蜀王并出镇巴蜀。从开皇初出镇巴蜀到仁寿二年返京,杨秀坐镇巴蜀地区近二十年,但正史对其在巴蜀期间的事迹记载无多。通过翻阅佛教史籍,钩检出杨秀在巴蜀时与佛教相关的轶事两三桩,这多少增加了认识和了解杨秀的维度。

摘要： 汉代历时400多年,其典章制度大多是秦制的延续和发展,度量衡制度也不例外。西汉末年,刘歆在秦制的基础上制定出了完整的度量衡单位体系,还对度量衡技术做了许多创新。两晋南北朝时期,北朝法制松弛,度量衡量值急剧变化,度量衡制度混乱,直至隋代统一后,度量衡才重新实现了统一,也使度量衡大小制在中国历史上首次得到官方认可。

摘要： 壁子摩崖造像位于山西省和顺县横岭镇麒麟沟村东北。据现存题记记载,造像年代为隋开皇十二年(592年)至十九年(599年),是一处开皇中后期的民间造像群。现存造像龛37个,包括4个大龛和33个小龛;纪年题记5处。造像年代集中明确,具有地方特色,对于研究隋代山西中部民间开凿小型龛像具有标尺作用。同时,为研究隋代山西民间造像的选址布局、造像特点以及民间佛教信仰提供了新的资料。

摘要： 邢窑隋代“透影白瓷”首次发现于20世纪80年代。相关研究表明,这种透影白瓷的原料配方及化学组成,与唐代的邢窑细白瓷存在较大差异,是一个极其独特的白瓷品种。自发现以来,文物和科学工作者对透影白瓷的烧造年代、工艺特点和物理化学性能进行了多次研究和探讨,并取得了重要成果。然而,邢窑隋代“透影白瓷”在史书中并无明确记载,长期以来,其烧制年代与定名未形成一致意见,其发现经过并不十分清晰。笔者通过梳理邢窑隋代透影白瓷的发现经过与研究成果,尝试对邢窑隋代透影白瓷的命名、年代、工艺及其在中国陶瓷史上的地位进行简要说明。

摘要： 贞观四年,唐太宗李世民被西北诸蕃共同拥戴为“天可汗”,结合北方游牧民族的萨满教信仰与突厥语去考证“天可汗”含义,可以发现它是当时北方游牧民族对君主的无上称谓。实际上,在隋代与唐代前期的历史进程中,受称“可汗”称号的皇帝不止唐太宗,从隋代开始中原皇帝已经开始接受北方民族的“可汗”称谓,反映了隋唐之际农耕、游牧两个政治系统及所辖民众的高度融合,也反映了隋唐皇帝对皇权的拓展,在秦汉的基础上更为广泛地覆盖已知世界。可是若从整体北方民族的视角进行考虑,隋唐皇帝获得的可汗称号便会逊色一些。

摘要： 隋王韶家族墓园内埋葬着王韶、王韶嫡长孙王弘等数代七人。是北周至隋代考古的重要发现,为了解北周至隋家族墓地的特征、成员的埋葬规律提供了重要的实物资料,刷新了对隋代高等级墓葬的认知。

摘要： 儒经义疏体发展到隋代,在训释体式、内容和方法上大体上承袭了南北朝儒经义疏体,但也发展了一些新的训释特征,如科判序文章段,说明经文无义例,标明经文、传文的起止,征引典籍以疏解序文等.这些新训释特征的形成不仅受到南北朝佛经注疏的影响,还受到中国传统注释体例的影响.

摘要： 隋代的敦煌莫高窟艺术上承北朝,下启唐代,时间虽短但开窟甚众,艺术水平较高,是敦煌艺术的重要过渡与转折时期.本文从装饰图案色彩这一角度入手,结合敦煌隋代装饰图案几大重要类别中的典型作品案例,从装饰图案主要用色种类;图案整体色调特征;图案色彩与图案造型之间的关系等方面进行具体分析.本文也将敦煌隋代装饰图案的色彩特征与北朝及唐代图案色彩特征做了一定的比较,从而探索中国敦煌装饰图案艺术在色彩运用上的传承与发展演变规律.本文的研究对了解中国传统色彩历史与文化,对启发现代设计更好地借鉴运用传统色彩均具有一定的意义.

摘要： 隋朝是个短暂而重要的王朝,前人对其兴亡论述颇多,大多着眼于其制度开创之功、暴政而亡等角度,未见有文章专门从灾害救济视角,对其兴亡过程进行动态而全面的考察.从政治视角出发,考察隋代救灾,特别是当时义仓的兴废及其赈济情况.

摘要： 本文旨在以所能见知的隋代墓志铭为基本素材,如《隋代墓志铭汇考》与新近出土的隋代墓志铭,并结合传世文献与今人成果,对隋代东都洛阳城坊里名称进行稽考订补,最终得以印证一百零三坊中的三十六坊和一百零三坊外的一坊,计辖于河南县的十九坊、辖于洛阳县的十八坊、与文献记载不能相合及属县未详的七坊,另外附带梳理出属于汉魏洛阳故城的十五坊,冀使隋代东都洛阳城坊的考订和研究得以趋近系统而有以推进.

摘要： 北魏时期,孝文帝大力推进"中华"化,普及以北魏为"中华"、以南朝为"夷"的意识.过去的研究者也多认为在北魏崩坏之后的诸政权都继承这样的意识.但是,但是,这样的意识果真是由北魏到西魏、北周所继承吗?在本文中,笔者注目于文献及石刻史料中的南朝表现,欲分析西魏·北周·隋对南朝意识的变迁.rn 详细探讨了北魏末以至隋代的南朝表现.北魏孝文帝时期经常使用"岛夷"、"荆蛮"等词汇,到北魏末则逐渐减少.在西魏·北周前半期(宇文护执政期),使用国号及地名的情况则占了大半比例.到北周后半期(武帝亲政期·宣帝期),又转变为「句吴」、「岛夷」这种以南朝为「夷」的意识表现大为增加,隋代这样的表现更加普遍.因此可以了解,北魏的「中华」意识并非完全被西魏·北周所继承.rn 北魏东西分裂之后,国力及文化都较为低下的北周,以南朝为「夷」这样的意识是较为薄弱的.但是到了制度、文化都较为整备的武帝亲政期之后,以北周为「中华」、以南朝为「夷」的意识就明确化了.隋代继承了北周的「中华」意识,并更加强了以隋为「中华」、以陈为「夷」的意识.