陈抟

摘要： "睡仙"一词最早见之于南唐,意为善睡之人。至宋时,"睡仙"形象首次扩充发展为闲适的状态;元明之时"睡仙"一词出现特指,是为陈抟。此后"睡仙"形象呈现出道教与民间形象的分途,道教"睡仙"形象强调睡功,民间"睡仙"形象则成为某类形象的代表,带有吉祥的寓意并出现了泛化的特征。本文拟通过文献中对"睡仙"形象的记载,分析、解读"睡仙"形象从南唐至明清的发展变化。

摘要： 《茶香室丛钞》里,转述过徐祯卿讲的一个段子。有年徐州太守去拜访陈抟老祖,正聊着天儿呢,来了一个道人,蓝袍葛巾邋里邋遢的,大大咧咧地往榻上一坐。太守瞧见就不乐意了,我这儿寻仙问道多高大上啊,你一叫花子起什么哄?陈抟老祖倒是不介意,只是问道士:"你袖子里,那是啥玩意儿?"道士摸出三颗大枣。

摘要： 南宋初年,朱震在《汉上易传》中提出北宋先天易学师承谱系:陈抟→种放→穆修→李之才→邵雍.鉴于朱震在当时的学术地位,此说更易于广泛传播,遂成学界定论.但经考究发现,其实陈抟、种放和穆修三人之间并不存在师承关系,此谱系实来源于邵雍之子邵伯温的刻意创造.由于北宋后期存在着对邵雍师承的质疑之声,因此邵伯温初创此说,其本意是为其父的学术渊源进行辩解.尔后再经晁说之的补充与完善,最终构建了完整的北宋先天易学师承体系.

摘要： 陈抟老祖心意六合八法拳,又名"水拳""元通八法""先天十二势",历经千年发展至今,享有道家思想、地域性特色、非物质体育文化、养生方式独特等传承特点;而其传承发展的动力则体现在道家思想传承需要、民众信仰认同、典型的旅游市场助推和独到的文化教化动力机制.建议:依托政府立法,完善制度保障体系;实施空间再造,建立与优化陈抟文化生态保护区;效仿本地优势项目,建立传承推广官民联动机制;大力扶植与保护传承人,提高项目内涵建设.

摘要： 武当山南岩宫皇经堂,建于光绪年间。该殿曾经被用来存放道教典藏。大殿内侧是供奉真武大帝的师傅紫气元君的地方。在皇经堂通往八卦亭的内山墙与外墙之间的过道仅能通行一人,不足5平米的右侧山墙上,嵌刻着高约1米,宽1.4米,横卧的“福”、“寿”二个大字,款题“陈抟书”。两字行草书,直行横卧,

摘要： 华山高隐陈抟(872-989)早年儒服，壮岁慕道，晚年入道，唯一不变的是对《易》的爱好。陈抟的《易》学受《周易》经传、《易纬》的影响，除了有对儒学自身的发掘，更涵摄老学与佛学的思想与范畴，在象数领域进一步开拓了《易》学的视野。《先天太极图>是陈抟创制的著名《易》图之一，是由先天八卦与《阴阳鱼太极图》组合而成的。由《京兆府广慈禅院新修瑞象记》的存在，证实了陈抟确实有着先天八卦卦图思想，这也意谓着陈抟在先天八卦的发展上是关键的角色。《先天太极图》承袭《参同契》以乾坤为南北，离坎为东西，《参同契》以乾坤为人身之象，乾为首，坤为腹，坎离为水火之说，以喻身中之药物，因此，《先天太极图》是用来表示炼丹的过程。陈抟先天之学是作为丹道炼养学理之依据。%Chen Tuan (872-989),a legendary Daoist sage living in Mt.Hua,who was conversant with the Confucianism at an early age,took interest in Taoism in midlife,and devoted himself entirely to Taoism in his later years.Chen Tuan's enthusiasm for I Ching had never changed.I Ching and I Wei had strong influences on Chen Tuan's I Ching studies .Aside from investigations into Confucianism,Chen Tu-an's I Ching studies not only involve thoughts of Laozi and Buddhism,but also broaden new horizons of I Ching in the field of Pattern-Number.“Xian Tian Tai Ji Tu,”one of Chen Tuan's famous creations,con-sists of Xian Tian Ba Gua and“Yin Yang Yu Tai Ji Tu.”Through JingZhaoFuGuangCiChanYuanXin XiuRui Xiang Ji,we confirm Chen Tuan's thought of Xian Tian Ba Gua,which means Chen Tuan plays a vital part in the development of Xian Tian Ba Gua. Following CanTong Qi,“Xian Tian Tai Ji Tu”uses Qian and Kun as north and south,Li and Kan as east and west.CanTong Qi takes Qian and Kun as the symbols of the human body,which means the head and the abdomen respectively,and Kan and Li as water and fire to symbolize medicine in the human body. Therefore,“Xian Tian Tai Ji Tu”is used to show the inner alchemical processes.Chen Tuan’s Xian Tian I Ching studies are the basis of the inner alchemy.

摘要： 十字卷碑“开张天岸马,奇逸人中龙”宗法《石门铭》,现存刻石与墨迹两种形式,在中国书法史和对联史上均具有极其重要之影响.此联传为五代宋初陈抟所书,或真或伪,莫衷一是.本文对石刻与墨迹传播源流进行分析,辨析各家之言,力图从书法观念、书法载体与书法媒介视阈廓清此联真伪问题.

摘要： 关于陈抟与"太极图"的关系,本文认为,北宋理学开山祖周敦颐虽然对"太极图"作过符合儒家价值理想的改造,但《宋史·朱震传》关于陈抟传"太极图"之说仍然不宜轻易否定.

摘要： 六合八法拳作为内家拳的一种,有着悠久的历史,但是关于六合八法拳的起源是一个值得关注的问题,本文针对目前已有的材料进行了梳理,并对现有的陈抟老祖创拳说、后人所创而伪托宋代陈抟老祖说、源自太极拳或形意拳，兼取其它拳法之长编成三种起源说法进行了分析与评述.认为六合八法拳为后人创编而伪托宋代陈抟老祖,经后人改编并吸取太极、形意、八卦等拳的特点不断发展而形成的独特地方性内家拳种.