邹容

摘要： “临街不办酒,家家户户门前栽花植树,街面卫生干净多了。”说起余庆县敖溪镇的变化,居民邹容不由得连连点赞。近年来,余庆县强化党建引领,大力推进乡村文明建设,积极探索推行红白理事会、红黑榜、文明积分“三制”工作法,切实破解群众反映强烈的临街占道办理红白事难题,推进党建带动乡风文明向纵深发展。“车不过十,礼不过百,文明乡风,友好睦邻……”敖溪镇红白理事会成员张永安走村串户时,总不忘跟群众详细介绍文明办酒席的情况。

摘要： 国民性问题从甲午以后成为热议问题,知识分子在批判国民性的同时往往会提出解决方法。但是绝大多数的知识分子只专注于通过教育这一手段来改善国民性,却看不到造成国民奴隶性的根本原因。邹容在其唯一作品《革命军》中仍以较大篇幅谈论国民性的问题,国民教育思想与前人相比有质的飞跃,不局限于革命,更注重革命之后的教育。

摘要： 邹容与陶成章是辛亥革命时期资产阶级革命派的两位杰出代表,他们都有浓厚的民族主义思想。他们的民族主义思想都以爱国为情感基础,都主张将反清革命与反封建专制相结合,都以建立资产阶级共和国为终极目标。但是,他们对于反清革命的论证不同,对于人民的认识不同,对于是侧面反帝还是正面反帝也有分歧。

摘要： 1903年,章太炎和邹容因宣传革命被清廷关押。在狱中,章写诗赠邹:“邹容吾小弟,被发下瀛洲。快剪刀除辫,干牛肉做粮。英雄一入狱,天地亦悲秋。临命须掺手,乾坤只两头。”邹写诗作答:“我兄章枚叔,忧国心如焚。并世无知己,吾生苦不文。一朝沦地狱,何日扫妖氛?昨夜梦和尔,同兴革命军。”

摘要： 清季梁启超鼓吹共和,造成共和思想初兴,国内学堂学生和留日学生成为共和思想的信奉者以及共和制度的实行者.南洋公学风潮退学生要求建立共和学校,引发学界和各界的广泛讨论.正当国内外青年学生在 《革命军》 的鼓动下沿着共和的大道高歌猛进之际,从新大陆东归的梁启超却告别共和,一步退到开明专制.而鉴于邹容提出的"中华共和国"不胫而走,之前坚持反清革命,但汉语表述不使用"共和"概念,以免与古代贵族共和以及共和专制相牵混的孙中山,适时趁势采用共和的口号,很快被拥戴为中国共和革命的旗帜北辰,转身成为共和的先驱.只是作为严格的学理概念,孙中山还是使用不易引起歧义的"民权"、"民主"、"立宪"取代"共和".

摘要： 4月3日是邹容逝世113周年的纪念日。近日,重庆市渝中区在位于渝中区南区路的邹容烈士纪念碑前开展了多场祭奠活动。邹容烈士亲属代表、市民代表、武警战士、少先队员等百余名社会各界人士参加,并瞻仰烈士纪念碑。邹容（1885-1905）,原名桂文,留学日本时改名邹容。四川省巴县（今重庆渝中）人。邹容自幼受中华民族传统思想的影响,具有强烈的民族自尊感。甲午战争后,他读到《时务报》等维新报刊,成为新思想的热心传播者。

摘要： 近代中国虽是千疮百孔,兵隳豕突的局面,但是思想界却迎来了难得的百家争鸣之态,并对中国未来之出路寄以殷殷切思,但一方面继之以中国传统文化的根基,另一方面又引领西方自由民主先河,在如此新旧文化的交锋中,中国的社会面貌变得摇摆不定,正如胡适对当时局面所慨:"若中国之改革,走三步退两步。"但清政府对外的节节败退,以及器物学习的失败,导致知识分子对中国政治根基的失望,转而反思日本的变法图强。继而革命之声蓬勃而起,此时邹容正发《革命军》之先导,以自身之血祭轩辕,痛批旧文化之无能,高扬自由与法律之精神,为国民革命谱下闪亮的檄文。

摘要： 祖父童紫剑,1892年（清·光绪十八年）1月7日出生在一个比较富裕的农民家庭,16岁考进＂溆浦县立高等学堂＂（卢峰书院）。在校时,面对祖国山河破碎,无比仇恨帝国主义和腐朽的满清王朝,只恨报国无门。得梁启超的《中国魂》、陈天华的《猛回头》、《警世钟》和邹容的《革命论》等进步革命书籍,开扩视野,萌发反清反帝的革命思想。

摘要： 清室倾颓、王纲解纽、礼崩乐坏之际,压在封建社会底层的妇女是有一些“胆大妄为”的行径,令人嗔目结舌。大名鼎鼎的鉴湖女侠秋瑾,常佩短刀,关山万里作雄行,抛弃公子哥丈夫,也抛别年幼的孩子,放洋海外寻求救国真理,于一群留学生中慷慨激烈,辩论中一言不合便拔刀,气焰之“嚣张”，超出一般男性者远甚，正如她的诗句所示：休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。

摘要： 提到辛亥革命,就不能不提到自署为"革命军中马前卒"的邹容.邹容将短短二十年的生命全部给了资产阶级民主革命,为辛亥革命,为最终推翻腐朽的清王朝、摆脱统治华夏长达两千余年的封建帝制社会,做出了不朽的贡献."邹容"这个名字,与辛亥革命紧紧联系在一起,他是辛亥革命的先觉者、宣传兵和战斗员.《革命军》对邹容理想中的“中华共和国”提出了纲领性主张，被看作是资产阶级民主革命的理论性、纲领性文件，为推翻清王朝，建立资产阶级民主国家，为辛亥革命的爆发，奠定了理论基础。