缘起
缘起的相关文献在1976年到2022年内共计976篇,主要集中在中国文学、宗教、中国政治
等领域,其中期刊论文945篇、专利文献31篇;相关期刊718种,包括五台山研究、法音、佛学研究等;
缘起的相关文献由1146位作者贡献,包括李向阳、李瑞晴、王枫云等。
缘起
-研究学者
- 李向阳
- 李瑞晴
- 王枫云
- 刘雄伟
- 吴立民
- 周贵华
- 李俊峰
- 林志聪
- 覃小林
- 陶留海
- 马富龙
- 丁利强
- 万静
- 丰烨
- 于天池
- 冯雪娟
- 凌金铸
- 刘俊哲
- 刘军
- 刘小龙
- 刘方华
- 刘立权
- 单正齐
- 叶玉姝
- 吴晓雄
- 吴玉伦
- 吴震强
- 周元锋
- 周珣
- 唐志君
- 姚卫群
- 姚建芳
- 姚慧杰
- 孙万怀
- 孙孔懿
- 孙胜忠
- 崔玉霞
- 左张兵
- 常大龙
- 张全红
- 张卫东
- 张平
- 张恒山
- 张成宝
- 张星炜
- 张晓霖
- 张洪瑞
- 张涌泉
- 张行
- 彭志斌
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徐建华
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摘要:
近年来,中小学教师培训在"国培计划"的带动下大范围开展,取得了显著成效,但仍存在着针对性不强、专业性不够、吸引力不足等诸多弊端.破解这些问题,教师培训需要"精准施训",具体包括尊重教师成长规律、制定和遵循教师培训课程标准、加强培训机构精准施训能力建设、精准培训管理、精确培训评价等具体策略.
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牛立保
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摘要:
日语片假名是中国佛教传入日本后的本土产物之一.本文从汉传佛教写经体的发展历程角度着手,对日语片假名的形成与演变过程进行分析与探讨,进而阐述在近现代欧美文化的冲击下,片假名音译文化功能的极大发挥及其兼容并蓄的规律性模式.
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张玉艳
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摘要:
会馆是社会发展的产物,也是上海这一移民城市多元文化重要的组成部分,融合中西、多姿多彩的会馆文化助育了各地商帮文化,助力上海海派文化的形成,内采各地之所长,外纳五洲之精华,中外来沪的移民和上海的本土居民共同创造出独特的会馆文化,一部上海会馆的历史见证了上海国际大都市的崛起。
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田莉;
李诠林
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摘要:
家庭叙事是聂华苓文学的重要组成部分,深具鲜明的审美形态和丰厚的主旨意蕴。在叙事结构层面,创伤背景下的“禁令”“契约”“追忆和呈现”型混合样态,形象展现了表层叙述结构和深层叙述结构。在叙事话语层面,经验自我、叙述自我、中立型全知视角等的运用,有利于形成适中的情感联系、审美距离等叙事效果,自由直接引语流畅自如、真实生动,在加快叙事节奏的同时也增加了文本的音乐性和节奏感。聂华苓的家庭叙事与家庭生活密不可分,是对家族境遇和情感取向采取的合适叙事手段。通过对家庭叙事的多样建构、家庭文化的记忆书写,作家不仅完成了自我身份认同的追寻,也对集体的流亡与归属问题进行了深入探索。
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郑大转
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摘要:
在语文教学中,诗歌因体裁等原因,老师在教学上是难以操作的,学生在学习中也感到有些无所适从。为此,围绕七年级孩子为什么要学习现代诗、学习什么现代诗、怎么学习现代诗三个主问题,我在实践中展开七年级现代诗项目化学习缘起、策略与路径的思考与探究,试图从“抄诗”“赏诗”“写诗”三个项目化学习积极建构指向精神成长、审美创造、思辨能力等核心素养的七年级现代诗项目化学习读写课程。一、缘起:七年级孩子为什么要学习现代诗如果说项目化学习是一条不断流动生长的河流,那么这条河流亦必然有其起点与终点。
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孔令璇;
罗昆
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摘要:
全面推进社会治理是中国社会发展规律的客观要求,也是推进国家治理体系和治理能力现代化的重要内容。中国共产党在社会治理长期实践的探索中,逐渐找到了一条独具中国特色、饱含国人智慧、适合中国国情的社会治理道路。在新时代,中国共产党科学总结社会治理的历史经验教训,在如何加强和创新社会治理等问题上形成了科学系统的社会治理思想,这些思想为新时代加强和创新社会治理和国家治理现代化指明了前进方向、提供了重要的价值遵循。
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邱淑永(图片);
马建强
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摘要:
“缘起”,长20厘米、宽10厘米,白底黑字,共约400字,简约、全面地讲述了创办“公德福屏聋哑义务学校”的宗旨、意义、价值及办法,情真意切而又理直气壮。“收据”,长15厘米、宽9厘米,红纸黑字,盖印章多枚,规范而又周全。“缘起”及“收据”,让我们对70多年前募捐筹资创办聋校的历史往事充满温情与敬意。
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张海水
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摘要:
《童年哲学》的作者是G.B.马修斯,美国麻州大学罕普夏校区哲学教授,他还著有《哲学与小孩》《与小孩对话》等书。童年与哲学为何会连在一起,为何会进入到作者的视野,童年有哲学思想吗?这缘起于作者与自己女儿的对话,也缘起于作者对已有的关于童年研究的思考。本书中,作者主要从以下几个方面来展开自己心中对“童年哲学”的遐思。
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金刚
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摘要:
本文从《大智度论》中缘起的内涵及其否定作用两个方面了解早期中观对于缘起的全新阐释。关于缘起的内涵,部派佛教对因、缘、果做了细致的分类,并且也有了关于法与法之间“相待”与“和合”关系的讨论。但所有讨论都建立在因果之间具有必然性联系的含义之上。中观没有在因、缘、果的分类上继续讨论,而是在因缘和合的方式上做了发挥,归纳《大智度论》共有以下四种:法因和合而生、法因假名而生、法因分别而生、法因相待而生。这四种形式本质上不仅是一致的,而且佛教中其他形式的因缘和合如“四缘和合”或“十二因缘”等等也可以被归结为它们。关于缘起的否定作用,本文探讨了否定的逻辑与范围。建立在因果必然性含义上的缘起,否定的是如“自我”那样非缘起的东西,而不否定缘起自身。《大智度论》通过两难论证,揭示了不同形式的因缘和合中因果之间的矛盾关系而非必然性关系,并通过这种矛盾关系否定一切因缘之物与因缘自身的真实性。