禅宗

摘要： 禅宗是在深受中国文化(特别是道家)的影响下很大程度上完成的向佛教原始教义的一种复归。“禅”本身也是一个梵语词汇,禅宗初祖达摩“一苇渡江”从外国入华,但禅宗主要是在中国人即“六祖”慧能及其弟子手中发展成为一种原创性的哲学思想的。慧能本人的不识字恰好促生了“不立文字”的禅宗佛学——尽管后学还是将慧能言论整理成《六祖坛经》。禅宗对于日常生活的重视,很难说不是主要受到道家哲学的影响,而“解构经典”进而“呵佛骂祖”的信仰实践,则未尝不可看作是对原始佛教的一种复归。尽管在唐武宗灭佛之后,禅宗思想仍然得到了保存,晚唐五代时期还分化出“五家七宗”。但总的说来,禅宗的创造性高峰已经过去。直到今天,虽有很多人(包括艺术家)热衷于谈“禅”,也还有许多寺庙被称为“禅院”、“禅寺”,但今日名副其实的“禅宗”精神,只能存在于文献之中。本文对于禅宗的分析,即是就其体现出的一些对于艺术和设计创作有启发的中国思维方式进行讨论。

摘要： 佛陀出世为一大事因缘,演法四十九年,喻为狮子吼,威严无畏,降服异端。然而,狮子吼纯属古印度文化所孕育的文学譬喻,声音本身并无实质意义。狮子吼在中国佛教未见重视,原因复杂,包括中国不产狮子以及中国古人如何看待猛兽等,其中儒、道二家对音声的思想至为关键,所以尝试追溯中国佛教中声音象征的漫长发展,先略述其印度前史,继而指出儒、道二家本土因素在其演变中的影响,目的在于说明佛教声音象征的三个演变阶段,即从狮子吼到终极寂默,再到中国修行者心灵中所崇尚的天籁之音。

摘要： 太极拳具有强身健体、修身养性的双重功能,太极禅是当代太极拳与禅融合发展的一个新理念,本文通过对禅宗主体思想对太极拳的影响论述,得出太极禅在科学实践过程中得到的启示及方法,其文化内涵包括:(1)太极禅是传播中国传统文化的体现;(2)太极禅是太极拳养生文化体系的重要组成部分;(3)太极禅是禅修简单易行的入门方法之一,是"生活禅"理念的具体表现形式;(4)太极禅是太极拳武者文化修养境界的功夫体现。

摘要： 对禅宗文献中所涉及的食物隐喻进行分析,我们能得出这样的结论:禅宗食物隐喻自成系统,“禅即食物”是其根隐喻,再由与食物(始源域)相关要素之间的关系投射到禅(目标域)而派生出“禅即食物之味”“参禅即品尝食物”“悟禅即知味”等下级隐喻,同时又由于食物的特征派生出“禅即盐(盐味)”等再下级隐喻,从而构成一个比较封闭而发展不平衡的食物隐喻系统。

摘要： 慧能禅宗思想的发展深受道家思想的影响。《老子》是道家思想的重要代表著作,老子在其著作中多次描写了"有"与"无"思想,慧能禅宗的心性论思想也对"有"与"无"有不同程度上的吸收与发展,从而体现了道禅二者的相似性。因而,从"有"与"无"的角度来比较道家与禅宗的异同,对深入了解两者的思想旨趣是不无裨益的。

摘要： 基于休闲美学视域观照茶文化,茶叶体现了审美主体的休闲心境,茶肆是休闲审美空间,茶则因为自身被赋予茶道精神而具有“闲”的品格。梅尧臣通过以茶计时、以茶悟道、以茶会友的茶诗创作,体现出以茶文化为代表的休闲审美意蕴。梅尧臣的茶诗是宋代市民阶层崛起和士人思想觉醒落实于文学创作的表现,而茶在休闲文化中被赋予的品格成为国民休闲文化异化的破解之钥。

摘要： 随着社会经济的快速增长,文创产业蓬勃发展。南京拥有众多的历史遗存,南京地域文化具有丰富的内涵,相关诗词千古传颂。该文以牛首山文创产品为例,分析其设计特点,根据社会的发展趋势,提出相关的改进建议。

摘要： 日本园林的形式以及种类繁多,最具有代表性的则是日本的枯山水庭园,其通过园林要素之间的巧妙组合及布置最终给人一种平和的幽寂感,让人身在其中便能感受到浓浓的禅意。文章通过对枯山水的起源发展以及特点阐述,并以龙安寺为例来探讨研究日本枯山水园林,通过对枯山水园林的分析,希望能带给中国园林造景一些启发。

摘要： 禅宗作为中国本土化的佛教宗派,对其经典话语的阐释是诸多信仰者无法回避的话题。无论是僧众、执政者还是普通民众,他们对禅宗话语的阐释都有自己与众不同的阐释路径。禅宗话语阐释的范式包括“格义比附”法、“经典还原”法和“返本开新”法,从禅宗在中国历史上的兴衰来看,对禅宗话语的阐释愈接近中国人的心理阅读模式愈容易引起中国人的共鸣。禅宗话语阐释范式的流变完善了中国人的思维模式,禅宗话语阐释范式的多样化丰富了禅宗实践性内容,与时代发展相呼应的禅宗话语阐释范式促进了中华民族文化的融合与发展。

摘要： 禅宗是中国文化不可分割的一部分,是追求超越一切、绝对自由的精神境界,禅学思想中的顿悟说、游戏三昧、不立文字等对绘画产生巨大影响,本文是围绕以南宋画家梁楷的生平经历及绘画作品分析绘画中的禅学思想以及禅宗兴盛后,对水墨发展产生的根本性影响。

摘要： 禅宗不诉诸盲目的对彼岸世界的信仰，不主张隐居避世，而向内要求真如自性发挥作用;真如之妙用又不能执空，落入枯坐冥思，而强调面对外境的运用;真如妙用不是抽象的思虑活动，而是一种感性活动;不被各种杂念困扰、粘着，而凝心专注于眼前所现之境。可见，作为禅宗之核心的真如妙用是一种审美观照活动。绝大部分审美者都难以成为禅宗教徒，只求通过禅宗审美方式来丰富、调节自己的心灵世界。但如文所述，这种审美所建立的世界，拆除了“我”与众生的界限、隔阂，实现万物一体，生命体联为一个相互感通的整体，保持彼此牵动的敏感。这种心灵状态不是对人和物进行唯利是图的逼索、设置，相反，因其提供了一切爱得以存在的基础，故有助于对抗冷漠的原子主义生存状态。

摘要： 本文就畲族骨伤诊疗进行了研究，分析了畲族武术与少林武术间的关系，指出畲族正骨多数在局部喷洒清水或米醋、洒，刺激损伤部位皮肤以分散患者的注意力，继之拔种牵引，捏搓推拿，提按端挤，旋转展伸，因势利导，资以整复。手法复位后外用小竹片或杉树皮固定，竹片自行设计加工制造，厚薄、宽窄、长短各异，适用于各种不同骨折固定，然后在夹片间上药，再用宽2-3寸的青布包扎，3-7天调整夹片一次，继续上药，至今依然。这种正复手法几乎是少林功夫的再现，其包扎用料以方便易得的竹片和杉木皮，也是见载与少林伤科典籍的翻版，对伤的诊断，畲族同胞在了解患者自诉后，以望诊、切诊、触诊、观指甲、看眼睛、药物试探等方法收集临床资料，由此可知畲族不断吸纳少林禅医先进方法，以强化健体强身的功能，在处理意外损伤骨折同时，不断发挥自身特色，又把少林禅医精华大胆地付诸实践，光大弘扬。在认识相互间的关系时，还应当注意到佛教禅宗入闽和建立禅宗道场，以及历史事件的影响，才能更好的从多角度、多层面研究畲族医药的发展历史，为弘扬中医药文化，丰富传统医学内涵而努力。

摘要： 药师佛是中国佛教传统的主要敬拜对象之一.据《药师经》的叙述,药师佛在菩萨位时曾发十二大愿.这十二大愿大体上可划分为两类:一类偏重于自庄严,一类偏重于济众生.其成就大愿证悟成佛后,示现东方净琉璃世界以接引众生.药师佛座下尚有十二神将,其誓愿功德不可思议.据说若有人身患重病,死衰相现,其眷属于此人临命终时,昼夜尽心供养、礼拜药师佛,读诵《药师经》四十九遍,燃四十九灯,造四十九天之五色彩幡,其人得以苏生续命.所以至今在佛教法事中,药师佛被称为“消灾延寿药师佛”,药师佛的基本神格被定义为“消灾延寿”.根据方广錩先生的研究,药师佛神格的最终形成应在南北朝时期.《药师经》先后有五个译本,后世以玄奘译本《药师琉璃光如来本愿功德经》最为通行.

摘要： 位于长江中游地区的湖北是中国古文化重要发源地,历史上这片热土曾经出现在了不少重要人物.佛教是湖北的重要历史文化传统,在这里同样曾经出现过禅宗史上著名的四祖道信、五祖弘忍等一代大师.本焕长老则是当代荆楚大地出现的一位有广泛影响的一代高僧.2006年11月,是本焕长老百岁寿庆的吉祥日子,深圳弘法寺出版了《本焕长老法汇集——方便开示》(以下简称《法汇集》)一书,作为向本老百岁寿诞的贺礼.

摘要： 本焕长老及其与他同辈的高僧就是上述两条经验的指导者与实践者。作为大乘佛教禅宗的宗门省宿，本焕长老牢牢把握大乘佛教的弘法利生宗旨，坚持修行，慈悲度众，引导众生走人间佛教道路。随着社会发展，长老与政府保持一致，应政府所急，想政府所想，积极带领信众走宗教与社会主义社会相适应的道路，为佛教顺利转型与发展做出应有贡献。

摘要： 每一种宗教神学体系，包括无神论在内，都各有其合乎情理之处，也都各有其内在的，不可克服的困难，因此，分歧是必然的，也是必要的。”休谟的意思是说，在文化多元信仰多样的时代，信仰也像理性一样，是需要以怀疑为基础的，没有足够的怀疑就没有坚定的信仰，这是宗教信仰的辩证法。

摘要： 本焕法师是中国佛教界领袖、当代著名高僧，佛门泰斗，在海内外佛教界有着广泛的影响。他早岁出家，悲愿宏深，戒行精严，信仰笃定，努力践行人间佛教理念，为中国佛教事业的发展作出了重要贡献。本焕法师一生爱国爱教，在协助政府贯彻宗教信仰自由政策、建寺安僧、管理寺院、培养人才、开展对外交流、兴办社会公益慈善事业、团结广大佛教界人士和信教群众、促进佛教与社会主义社会相适应等方面作出了突出贡献。本焕法师长期担任深圳弘法寺方丈，为弘法寺的建设和发展作出了不可磨灭的贡献;他领众熏修，作育人材，后继有人，弘法寺己经形成了一套较为完善的现代都市寺庙管理模式，成为展示我国宗教信仰自由政策和对外交往的重要窗口。

摘要： 本焕法师是中国佛教界领袖、当代著名高僧，佛门泰斗，在海内外佛教界有着广泛的影响。他早岁出家，悲愿宏深，戒行精严，信仰笃定，努力践行人间佛教理念，为中国佛教事业的发展作出了重要贡献。本焕法师一生爱国爱教，在协助政府贯彻宗教信仰自由政策、建寺安僧、管理寺院、培养人才、开展对外交流、兴办社会公益慈善事业、团结广大佛教界人士和信教群众、促进佛教与社会主义社会相适应等方面作出了突出贡献。本焕法师长期担任深圳弘法寺方丈，为弘法寺的建设和发展作出了不可磨灭的贡献;他领众熏修，作育人材，后继有人，弘法寺己经形成了一套较为完善的现代都市寺庙管理模式，成为展示我国宗教信仰自由政策和对外交往的重要窗口。

摘要： 本焕法师是中国佛教界领袖、当代著名高僧，佛门泰斗，在海内外佛教界有着广泛的影响。他早岁出家，悲愿宏深，戒行精严，信仰笃定，努力践行人间佛教理念，为中国佛教事业的发展作出了重要贡献。本焕法师一生爱国爱教，在协助政府贯彻宗教信仰自由政策、建寺安僧、管理寺院、培养人才、开展对外交流、兴办社会公益慈善事业、团结广大佛教界人士和信教群众、促进佛教与社会主义社会相适应等方面作出了突出贡献。本焕法师长期担任深圳弘法寺方丈，为弘法寺的建设和发展作出了不可磨灭的贡献;他领众熏修，作育人材，后继有人，弘法寺己经形成了一套较为完善的现代都市寺庙管理模式，成为展示我国宗教信仰自由政策和对外交往的重要窗口。

摘要： 本焕法师是中国佛教界领袖、当代著名高僧，佛门泰斗，在海内外佛教界有着广泛的影响。他早岁出家，悲愿宏深，戒行精严，信仰笃定，努力践行人间佛教理念，为中国佛教事业的发展作出了重要贡献。本焕法师一生爱国爱教，在协助政府贯彻宗教信仰自由政策、建寺安僧、管理寺院、培养人才、开展对外交流、兴办社会公益慈善事业、团结广大佛教界人士和信教群众、促进佛教与社会主义社会相适应等方面作出了突出贡献。本焕法师长期担任深圳弘法寺方丈，为弘法寺的建设和发展作出了不可磨灭的贡献;他领众熏修，作育人材，后继有人，弘法寺己经形成了一套较为完善的现代都市寺庙管理模式，成为展示我国宗教信仰自由政策和对外交往的重要窗口。