生存境界
生存境界的相关文献在1991年到2022年内共计70篇,主要集中在中国文学、哲学理论、欧洲哲学
等领域,其中期刊论文70篇、专利文献1211篇;相关期刊64种,包括美与时代(下旬刊)、党政论坛、江汉论坛等;
生存境界的相关文献由82位作者贡献,包括潘立勇、覃虹、高建文等。
生存境界
-研究学者
- 潘立勇
- 覃虹
- 高建文
- Carlo Socol
- Thomas
- 丁国强
- 万春
- 于京一
- 从彪
- 何庆
- 何龙
- 余世锋
- 修伯特·德雷福斯
- 刘宇兰
- 刘宣文
- 刘畅
- 刘西平
- 刘金玲
- 单中惠
- 古琳
- 史鸿文
- 叶映华
- 叶翠微
- 吴琼
- 吴荣兰
- 吴道毅
- 周培植
- 孙银标
- 学习生活点评活动课题组
- 宋协和
- 宋生贵
- 廖永鹏
- 张德明
- 张敏
- 张晓明
- 张泽丰
- 张泽忠
- 徐中玉
- 徐小洲
- 施卫江
- 时香丽
- 朱璟
- 朱苏进
- 李耕
- 杜春侠
- 杨天河1
- 杨敏
- 杨明
- 杨林
- 杨胜兴
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于京一
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摘要:
20世纪90年代中期以来,红柯的小说世界始终洋溢着人性的温暖、闪耀着神性的光芒。他特别善于以感性世界的营构来提纯、升华出一种哲理化的生存境界,其艺术世界的核心簇拥着关于大地、生命、爱、自由等令人肃然起敬的词汇。其中,以《生命树》为界碑,红柯开始注重对现实生活和时代精神的持续凝视与拷问,小说的题材选择与文本建构发生了日益鲜明的转变。这种转变表面看来是写作场域的有效开拓与敞开,实则是由写作理念所主导。
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吴道毅
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摘要:
必须承认,在中国当代文坛史铁生是一个较为特立独行的大作家,著名学者邓晓芒在其著作《灵魂之旅:90年代文学的生存境界》中指出:史铁生是“当代作家中哲学素养最高的作家”[1],而评论家吴俊则著文称史铁生作品为“当代西绪福斯神话”[2]。实际上,史铁生既不同于为改革开放鼓与呼的蒋子龙或把主流文化同青春励志杂糅于一体的路遥,也不同于着眼于与“十七年”文学进行对话书写的莫言;既不同于严肃拷问生存现实的余华,也不同于曾经极力戏说与解构历史的刘震云。质言之,史铁生着力关注的是人生的终极命题。或如他所说,他追求的是“纯文学”,而“纯文学”“面对着人本的困境”[3],比如专注于对死亡的默想、对生命的沉思等等。总之,史铁生作品脱离或超越了一般的现实生活的书写,直抵人生的残疾或生命的虚无,寻求破译人生哲理困境之道。
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章辉
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摘要:
潘立勇教授等的新著《审美与休闲:和谐社会的生活品质与生存境界研究》,从休闲的审美本质切入,全面系统地论述了审美休闲对和谐社会的重要意义,为提升当代国民的生活品质与生存境界提供了有益启思,具有较高理论创新价值和实践意义,是构建"上天入地"之学问的范例.
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朱璟
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摘要:
每一时代的学术研究都应当植根于当时的社会需求,无论这样的呼应是源于自觉还是默契,也无论是表现为高昂激荡的浪潮还是貌似寂静的潜流。“对美好生活的向往”既是当代政治引领的主旋律,也反映着物质生活更为丰饶的国人的内心需求。何谓“美好”?虽然各人认识必不相同,但“休闲的”与“审美的”,当是“美好生活”的普遍内涵,这正体现了《审美与休闲:和谐社会的生活品质与生存境界研究》一书的社会价值与时代意义;同时,对于现实问题的担当与回应,也是其作为国家社会科学基金项目(07BZX065,潘立勇教授主持)最终成果的课题属性使然。
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董辉
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摘要:
马克思确立了社会发展与人的发展的新的社会性的合理的人学根基,即让发展回归人本身,让发展实践变成现实个体之权利的展示、能力的提升、自由的拓展以及生存境界的不断改观过程。在马克思看来,“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程”。现实的人类社会历史的发展并非依照黑格尔所谓先验的绝对理念逻辑,一方面,“在思辨终止的地方,在现实生活面前,正是描述人的实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。”在此可以说,唯物史观确立的新历史哲学的实质,就是社会发展的人学价值论逻辑。另一方面,“‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格,历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”唯物史观所揭示和澄明的,是社会发展的本质和基本规律。其诞生和问世,标志着以社会历史发展奥秘和在此基础上对于人的自由全面发展为对象的思考,成为历史哲学新的主题和使命。
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杨天河1
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摘要:
视野决定境界,境界决定格局,格局决定结局。同样是被美国制裁,中兴通讯被迫应敌,狼狈不堪,只能被迫签下屈辱条约;华为则高瞻远瞩,沉着应战,越挫越强。由此可见企业境界的重要性。据研究统计,生存境界越高的企业,越能取得更好的绩效,尤其是为梦想而战的企业,往往能够成为一流企业。
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高建文
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摘要:
战国时期流行于南方的行气派仙道知识,尤其托名“列子”的一系,是《庄子》道家借以向重个体生存、重内心体验转化的重要知识资源.《庄子》学说中“心斋”、“坐忘”的体道功夫论、“全其形生”与“神人”“真人”两种生存境界的追求以及“游”的生存策略等,均是以此为契机发展而来.与仙道不同,《庄子》并不求长生或神通,而是将其修行技术转化为体道、处世的方式,将仙道神话提升为理想生存境界;同时生长于这样知识土壤中,也决定了《庄子》对仙道的超越并不十分彻底.作为一般知识的仙道知识能够经庄子及其后学之手跻身精英思想之列,既有地域文化的偶然性,又是时代思想演变、知识体系更新的大势所趋.