文本阐释
文本阐释的相关文献在1994年到2022年内共计167篇,主要集中在中国文学、文学理论、语言学
等领域,其中期刊论文167篇、专利文献21514篇;相关期刊136种,包括东岳论丛、南京理工大学学报(社会科学版)、图书馆理论与实践等;
文本阐释的相关文献由164位作者贡献,包括傅洁琳、叶继奋、王峰等。
文本阐释—发文量
专利文献>
论文:21514篇
占比:99.23%
总计:21681篇
文本阐释
-研究学者
- 傅洁琳
- 叶继奋
- 王峰
- 王飞
- 原小平
- 周庆
- 孙媛媛
- 廖丽雯
- 李新
- 李春青
- 李爱群
- 杨永忠
- 梁杰
- 焦红涛
- 王舒成
- 田富山
- 蒋玲慧
- 贺琳玲
- 赵玉
- 邵迎武
- 邹学丽
- 阙培
- ArtChina
- 付璐
- 伍凌
- 余文燕
- 侯海荣
- 傅其林
- 冯美
- 凌海荣
- 刘兴利
- 刘勇强
- 刘城
- 刘文刚
- 刘新庆
- 刘月新
- 刘玲华
- 刘纯德
- 刘进才
- 卢茜
- 史冬冬
- 向欣
- 吕洁
- 吴广平
- 吴开晋
- 吴晓东
- 周劲松
- 周强
- 周晔
- 周邵玲
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吴晓东
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摘要:
从方法论的意义上说,小说解读的核心视野是如何选择一个最有效的角度对文本进行阐释,打开文本的形式空间,进而重建文本阐释图式。而建立新的阐释图式往往也比较困难,这对研究者的研究功力和创新能力构成了无法规避的挑战,因为每一个研究对象,都可能要求不同的同时又是具体而独异的阐释图式。在这个意义上,阐释图式不同于理论模式,理论是相对恒定的,而阐释图式则因不同的文本而异,因为不同的文本要求的正是不同的解读空间和阐释视野。但是另一方面,阐释图式又依赖于理论思考和理论模式。因此就文本解读而言,新的阐释图式的生成往往是被理论照亮的结果。如果说,理论可以被理解为一种探索和解释模式,那么,一种新的阐释图式的有效性也正源自于理论模式所内涵的探索性。
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张鹏传
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摘要:
高中语文教育界针对学生审美能力的培养开展了诸多有益的研究,紧扣教材文本透视和解析生活是培养审美品质的一条基本路径。具体而言,就是以教材文本为抓手,理解文本内涵,破解文本意向,拆解文本范式,诠解文本功能,实现审美认知教育、审美体验教育、审美鉴赏教育和审美创造教育的四位一体。
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张燕玲
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摘要:
“诠释学”(Hermeneutics),又称为“阐释学”“解释学”或“释义学”,是一门古老而又现代的哲学和理论。自19世纪德国哲学家施莱尔马赫(1768—1834)和狄尔泰(Wilhelm Dilthey,1833—1911)在前人诠释学发展基础上建立起现代诠释学以后,20世纪经过海德格尔、伽达默尔、利科和德里达等人根据现象学的传统及其对真理和客观知识的批判,诠释学发展成为一门对哲学、文学、语言学.
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王效峰
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摘要:
国家社会科学基金西部项目“‘周公’形象衍变与汉代政治文化关系研究”(批准号:21XZW022)由王效峰副教授主持。该项目主要从知识社会学角度出发,综合运用文献学、文字学、文艺学、思想史等不同学科知识,以古典文献注解与现代文本阐释相结合的方式,考察“周公”多面形象在两汉时代的形成与衍变进程及其政治思想史和文化史影响。
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韩小龙
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摘要:
现代图式阅读理论与传统的阅读理论截然不同之处在于主动性与被动性、自上而下与自下而上、召唤结构与被动接受,图式理论认为文本阐释目的性较强,它富有主动创造性,是一种自上而下的召唤过程;而传统理论认为阅读是一个从文本到人脑,自下而上的被动的接受过程。现代图式理论吸收了经验主义关于过往经验对心理积淀建构作用的形而下观点,同时注重研究理性主义关于先天心理结构的形而上思想观点。语文教学过程中师生总是试图在阅读理解过程中构建新的文本意义。
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黄耀红;
舒斌
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摘要:
当下,关于文本阐释及其与中学语文教学的关系已不乏深度研讨,但还缺少相关研究成果的系统爬梳和基本建设。基于这样的背景,本期《学人视角》栏目遨请湖南师范大学黄耀红教授与长沙市第一中学舒斌老师就此展开对话,讨论的议题涉及中学语文教学语境下文本阐释的可能与边界、文本阐释理论的历史溯源、文本阐释观与文本教学观的辩证关系,以及打开文本阐释可能空间的方法与路径等。
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赵东旭
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摘要:
20世纪40年代,伴随着古典小说研究学术史的推进,中国文学史著中的古典小说研究进入成熟期。文学史家表现出古典小说研究的现代视野,他们普遍把唐传奇视为现代短篇小说的开端,关注章回小说的艺术价值,诸如写作形式、技巧、结构和描写手法等,并表现出自觉的文体意识,尝试梳理古典小说的文体演变脉络。同时,古典小说成为明清文学史的叙述重心,其章节设置和叙述方式也基本定型。文学史家对古典小说的文本阐释也予以极大深化。以刘大杰为代表的文学史家侧重于从现实主义视角解读小说,以林庚为代表的文学史家则从女性视角出发解读小说。
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吕洁;
陈开举
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摘要:
近年来,学界对于阐释的边界问题进行了大量讨论。文本阐释是多元的,但是没有边界的阐释往往导致过度甚至强制阐释。阐释的边界就是阐释约束问题,张江提到,“文本阐释的有效性应该约束于一定边界之内,有效边界的规定是评估阐释有效性的重要依据”。语境的无限和有限并不矛盾,视域的延伸性和约束性也同时并存。
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谢艳明
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摘要:
汉代大儒董仲舒提出"诗无达诂"的诗歌阐释观点后,中国自古以来的诗词研究者们无不皓首穷经地解读古典诗词.然而,受常态化的汉语文化思维结构的影响,许多古典诗词文本得不到充分的多角度的阐释.翻译是译者使用"他者"思维对原文本的检索和阐释.在外域文化思维介入之后,译者会得出与传统训诂不同的阐释,并且从中国古典诗词文本中发现逻辑思维、叙述结构等多方面的问题,从而产生更传神合理的译文.
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崔欣;
石娜;
朱娜
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摘要:
传统清史研究者普遍认同"清之尊用佛教绝非本心"这一观点,认为清朝统治者理性的政治态度和成熟的藏传佛教政策,保证了清王朝迅速崛起而不失稳重,但其个人并不信仰藏传佛教.然而,以"新清史"学派为代表的部分学者在重新审视清朝皇帝与藏传佛教关系时,认为无论是从藏传佛教仪式构建,亦或是其个人参与藏传佛教仪式等角度来讲,清王朝统治者都有着信仰藏传佛教的表现.尽管两种观点在清王朝统治者是否信仰藏传佛教上持不同意见,但两派学者都不否认清朝统治者已经意识到在与藏传佛教世界沟通时,"共同的礼仪"这种生产权力与知识的话语体系的重要性,并积极参与各种礼仪话语构建和仪式表演,将皇权意志嵌入制度化王朝礼仪实践中,完成清王朝文化认同模式的构建.本文以清王朝统治者构建王朝化的藏传佛教"礼仪生活"空间、完成概念性的礼仪文本阐释,以及清朝皇帝个体的文化仪式"表演"来梳理他们在整合藏传佛教文化,构建大一统王朝时的努力.