阮籍

摘要： 明代的文人插花注重高雅的品位,其瓶花花器尤为讲究!袁宏道《瓶史》一书中专设一节谈瓶花器具,《瓶史•三•器具》开篇就谈:“养花,瓶亦须精良。譬如玉环、飞燕,不可置之茅茨;又如嵇阮贺李,不可请之酒食店中。”这里谈的就是插花花器的重要作用,插花一定要选用精良高雅的瓶器,就好比杨贵妃、赵飞燕那样绝色的美女,不可安置在简陋的茅草房里;又如嵇康、阮籍、贺知章、李白等好酒高士,不可在一般低俗的酒食店里请他们饮酒一样。张谦德《瓶花谱•品瓶》也强调择瓶的品位标准:“贵瓷铜,贱金银,尚清雅也。”

摘要： “笔墨当随时代”是清初石涛的名言。全文是“笔墨当随时代,犹诗文风气所转。上古之画迹简而意淡,如汉魏六朝之句然;中古之画如晚唐之句,虽清洒而渐渐薄矣;到元则如阮籍、王粲矣,倪黄辈如口诵陶潜之句,悲佳人之屡沐,从白水以枯煎,恐无复佳矣。”石涛的一段普通的画跋,无意间反映了他的艺术创作思想水平之高,创作审美理念之恒远深刻,成为后世中国画审美领域使用频率最多的画论之一。

摘要： 史学对阮籍文学创作的影响非常大。阮籍在曹魏晚期参与编纂官修史书《魏书》,而编写《魏书》也成为他创作《咏怀》诗的契机。就诗歌内容而言,亲历魏晋政权更迭的经历形成了阮籍盛衰无常的历史观,在创作时他将这种历史观注入诗歌中,使其《咏怀》诗充满了无常之感;由于史学素养深厚,阮籍常用史学家的时空观念来思考人生,从而使其诗歌充满了时空感;此外,阮籍还以诗论史,使其诗歌充满了浓厚的史鉴意识。就诗歌形式而言,由于文史兼通,他在创作时有时会模糊史学与文学的界限,将史书的体例引入诗歌中,从而形成叙、论结合的创作模式;在阮籍之前,汉魏文人多用“语典”,极少采用“事典”,由于精通史籍,他在诗歌中开始大规模运用“事典”。

摘要： “竹林七贤”聚在一起喝酒清谈在正始(240-249)之中后期,正始十年(249)正月司马懿突然发动高平陵之变,政局发生重大变化并将进一步发展,于是“竹林七贤”迅即散伙,只剩下嵇康始终不与当局合作,其余六人则先后都站到司马氏一边去了。阮籍的思想有一个由儒入道的转变。司马昭杀嵇康是因为他听信了钟会的谗言,又相信“上不臣天子,下不事王侯”者即有死罪这样一种专制主义逻辑。晋朝人高度重视观察人物并加以评说的能力,刘讷一生中最著名的一件大事,就是他对王衍等五位名士有过一段言简意深的评论。《文选》录入西晋何劭的《游仙诗》《赠张华》和《杂诗》各一首,其中隐含着破解西晋思想与文学的重要信息。张华有两首答何劭的诗亦见于《文选》,对照起来研读尤能发人深思。全文载入《南齐书》的王僧虔《诫子书》,是他写给侄子王逊的指示,书中要求青年人奋发图强,不能靠家族长辈;又强调从事清谈玄理必须有足够的准备,无准备而赶浪头乃是“最险事”。

摘要： 阮籍的作品因其意旨遥深历来为学界所关注,其中的"佳人"形象一般被认为是他心中理想的象征,但此前研究大多集中在含义探究方面,而忽略了他对此意象的态度变化所反映出的,从建构理想时的期待到眼见难以实现时的隐忍绝望,再到看清事实后希望挣脱束缚的动态认识趋势。本文旨在将阮籍作品中抒情主人公对待"佳人"的态度做一梳理,观察其转变过程并寻找转变原因,进而探求阮嗣宗对现实矛盾的认知过程和心理状态。此研究不仅有利于大家加深对他笔下此类形象的理解,同时还对更深入了解阮嗣宗、梳理他的内心情感与心理状态的变化过程有一定的价值。

摘要： 在阮籍的著述中提及多种理想人格,按名称分类,有君子、圣人、大人、至人、真人、神人等不同称谓,这些称谓蕴含着不同的意义,即使同一种称谓,在阮籍不同时期的著述中,其所代表的形象也有明显的变化,展现出鲜明的层次性。有儒家式的“圣人”“君子”、道家式的“圣人”“大人”“至人”、精神层面超脱的“至人”“圣人”“太初真人”,以及在肉体上超越生死、在精神上超然物外的“大人先生”和“神人”。阮籍理想人格之所以出现层次性与魏晋时期的政治环境、文化背景及庄子思想在魏晋时期长足发展是分不开的。

摘要： 阮籍思想的发展脉络经过了由儒入玄的过程,其早期建功立业修齐治平之情怀,具有鲜明的儒家特征。其四十岁之前所作的《乐论》一文,反映了他用圣王之乐移风易俗改变世风的政治主张。晚年作品《大人先生传》和《达庄论》所反映出来的阮籍,则与作《乐论》时判若两人。阮籍的思想转变是内外因素共同作用的结果,外因是当时的政治环境和学术思想,内因则是阮籍思想中已有的玄学因素。《达庄论》和《大人先生传》集中反映了阮籍晚年思想向老庄哲学的转变,这种转变包括从世界观到社会观、处世哲学都没有儒家思想的影子,因此,他的思想转变是彻底的。阮籍思想的转变还表现在践言履行特点,这在当时难有与之齐肩者。同期的嵇康虽然在理论上高于阮籍,但在实践上却没有阮籍的放达。至于后人的刻意模仿,更与阮籍的放达差之千里。

摘要： 魏晉以來,莊子成爲顯學,注解之書,至今爲數計得二百種以上,宋高似孫撰《子略》,有“晉人好言老莊”一則,首引阮籍《達莊論》。明焦竑的《莊子翼》附刻一卷,列《史記·莊子傳》,阮籍、王安石《莊子論》(按王安石有《莊周》上下,見《臨川文集》卷六十八,謂“孔子所謂隱居放言者,周殆其人也”)。蘇軾《莊子祠堂記》,潘佑《贈别》(按《南唐書》卷十三《潘佑傳》言其酷好老莊言,有文名曰“贈别”,引《莊子》“安時處順”爲説),王雱《雜説》,李士表《莊子九論考》等文。

摘要： 《世说新语》记叙了魏晋名士的言谈风尚与逸闻趣事,其中涌现的人物形象个性瑰奇,类型多样。世说人物形象与魏晋风尚影响着唐人的审美情趣与生死意识,一定程度塑造了唐人人格与唐诗诗格,同时,唐人在接受世说人物形象时,置其于新的现实情境,如将阮籍之穷途具象化为旅途、别途、仕途等,并将其绝望、不得调和的穷途之哭解构为因时代朝气驱散穷途风霜、借佛家精神消解行路之难的独特困境心态;打破了“东山再起”的仕隐平衡,用唐代积极向上的政治理想和精神风貌感染着谢安自如于仕隐之间的高士清醒,在诗歌创作中完成了对世说人物形象的接受与重构。《世说新语》也借此通过诗歌在唐代及后世传播。

摘要： 古典诗词的魅力不仅在于其经典的表现形式,更在于其独特的艺术风格,我国古代诗人很多,留下来的经典诗词数不胜数。本文对阮籍的《咏怀诗》展开分析,这组诗共有八十二首诗,在内容和形式上继承了建安文学的特点,同时,这组诗也是对五言诗的继承和创新,对后世影响颇深。本文对这组诗的艺术风格和内涵进行鉴赏。

摘要： 钟嵘《诗品》认为阮籍的《咏怀诗》源出于《小雅》，王夫之《古诗评选》则认为出于《国风》。本文从对阮籍《咏怀诗》产生的时代背景、个人遭际、诗歌旨趣分析以及征引南朝颜延年、沈约等人对《咏怀诗》的体裁、形象、表现手法、语言等方面的评价，认为《咏怀诗》从风格体制来说，应该是源出于《小雅》，并有所发扬光大，且对后世的"咏怀"、"感遇"一类诗歌有深远的影响。