父系
父系的相关文献在1981年到2022年内共计134篇,主要集中在畜牧、动物医学、狩猎、蚕、蜂、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国政治
等领域,其中期刊论文116篇、会议论文2篇、专利文献16篇;相关期刊101种,包括马克思主义研究、党课、妇女研究论丛等;
相关会议2种,包括广西畜牧兽医学会养猪分会2006年年会、第六次全国流行病学大会暨第四届全国中青年流行病学工作者学术会议等;父系的相关文献由217位作者贡献,包括侯太乾、刘立强、夏治华等。
父系
-研究学者
- 侯太乾
- 刘立强
- 夏治华
- 张文明
- 殳俏
- 葛洪伟
- 覃子榕
- 谢向萌
- 邓彦飞
- 陈玥秀
- 刘厚琴
- 丁悌
- 刘占林
- 刘宇佳
- 刘锐
- 刘龙初
- 吕学斌
- 易萍
- 曾凯
- 李力
- 杨佳
- 杨跃奎
- 杨雪梅
- 梁艳
- 樊新忠
- 王丽辉
- 王全红
- 王媛
- 王小健
- 许翊
- 谢明
- 郭建新
- 陈晓晖
- 陈竹钦
- 陶璇
- 韩小友
- 顾以韧
- 龚建军
- AskariS
- 丛林
- 乔西波
- 付希亮
- 何仲生
- 何志平
- 余杨
- 余茂智
- 侯水生
- 傅力
- 况涛
- 刘丹
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赵青
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摘要:
文章针对李端棻家世中存在的诸多空白点进行考证、补充.李端棻父系家族原籍湖南省清泉县,至清乾隆年间始定居贵州贵阳,迄今二百余年.贵阳李氏对入黔始祖及以上家世知之甚少,通过考证得知李氏入黔始祖李之治及家人入黔,与当时国家鼓励向贵州移民有关.李端棻母系家族何氏先祖原籍安徽,明初时随戍边部队入贵州,后定居贵阳,迄今约六百年.何氏家族进入贵州后很快由武转文,自明万历年间何图出中举起,代代有举人、世世为官宦,逐渐成为贵阳有名的书香官宦世家.深厚的家学渊源,亦滋养了李端棻的成长,使其成为提出构建中国近代教育体系的先驱,更使他成为助推中国近代化进程的重要人物.
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张煜坤;
傅力
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摘要:
目的:探究有氧运动/高脂饮食干预父系C57BL/6小鼠对雄性子代小鼠脂肪组织过氧化物酶体增殖物激活受体γ(PPAR-γ)表达及其甲基化修饰的影响.方法:同窝C57BL/6雄性小鼠(F0)自出生21天断乳后随机分为对照组、运动组和高脂组;运动组和高脂组分别进行6周有氧跑台训练及高脂饲料喂养.6周后将各组雄性小鼠与同窝雌鼠1︰1交配产下F1代小鼠.父系对照组的F1代小鼠为CO组,父系运动组的F1代为EO组,父系高脂组的F1代小鼠为HFO组.各组F1代小鼠4周龄时开始给予为期4周的高脂饮食干预.4周高脂饮食干预结束后检测F1代小鼠体重、体成分及血清相关指标;检测脂肪组织中PPAR-γ的表达及其甲基化水平.结果:(1)4周高脂饮食后,与CO组相比,HFO组小鼠体重、脂肪组织重量明显增加,血清中主要血脂指标显著上升;而EO组体重、脂肪组织重量明显减少,血清中主要血脂指标显著降低.(2)与CO组相比,EO组附睾脂肪组织中PPAR-γmRNA表达增加,而HFO组其表达降低.另EO组和HFO组附睾脂肪组织PPAR-γ启动子1区-437位点甲基化程度较CO组均升高.结论:有氧运动和高脂饮食干预父系小鼠可能通过改变雄性子代小鼠脂肪组织PPAR-γ启动子甲基化水平影响PPAR-γ的表达,从而对子代小鼠的代谢表型产生影响.
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王占营
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摘要:
文章揭示推演了个体家庭和私有制的形成细节,提炼出了私有制的形成链条——原始生产力的缓慢发展——个人劳动成为可能与现实——个人从集体中走出来独立生产、生活,个体劳动者独享了自己的劳动成果——一夫一妻婚姻形式出现——夫妻生儿育女,父亲与子女相识并一起生活、生产——父母去世后遗产被子女继承——私有制出现。
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周泽鹏1;
蒋国伟1;
鞠熙(指导)12
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摘要:
本文从功能主义视角出发,基于闽南泉州A村个案的经验,以''村庄结构—社会需要—习俗禁忌''为分析框架,分析了在市场化的社会变迁背景下,受到人口流入冲击的''团结型''村庄结构产生了维系村庄尊严与社会秩序的社会需要,这种需要在家庭情境中内化为父系权威的维系。以月子禁忌为例与父系权威产生相向作用:一方面,月子禁忌作为一种家庭社会化手段的''通过仪式'',对父系权威产生建构与维系的功能;另一方面,父系权威的维系需要强化了对月子禁忌的实践与传承。在这种相向作用中,可以发现传统意识浓厚地区的人们在民俗实践中的''尊严与秩序''取向。
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王小健
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摘要:
冠笄之礼是中国古代男女的成年礼,冠礼使男子获得贵族的成员资格,笄礼则标志着女子即将迈入婚姻殿堂.它们都与父系继承发生联系.男子在冠礼上获得的成员资格和政治权利是因由父亲获得,这实际是一个“父系继承”的过程,它向人们展示了中国早期文明时期政治权利在公共领域延续的路径和方式.在父系继承中,女儿被排除在外,根据外婚原则,她终将通过婚姻由父母所有转归丈夫所有,这是笄礼的象征性含义.无论是冠礼还是笄礼,虽然反映了男女两性人生价值的不同,但实际都体现或服务于父系继承,表现了男子的主体性和女子的依附性的社会性别结构.
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王小健
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摘要:
冠笄之礼是中国古代男女的成年礼,冠礼使男子获得贵族的成员资格,笄礼则标志着女子即将迈入婚姻殿堂.它们都与父系继承发生联系.男子在冠礼上获得的成员资格和政治权利是因由父亲获得,这实际是一个“父系继承”的过程,它向人们展示了中国早期文明时期政治权利在公共领域延续的路径和方式.在父系继承中,女儿被排除在外,根据外婚原则,她终将通过婚姻由父母所有转归丈夫所有,这是笄礼的象征性含义.无论是冠礼还是笄礼,虽然反映了男女两性人生价值的不同,但实际都体现或服务于父系继承,表现了男子的主体性和女子的依附性的社会性别结构.
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范河川
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摘要:
我的出生地山岩劣巴是一个美丽的村落,长辈们说,这里生活着山岩帕措(也称戈巴、措帕、帕戈,指部落、集团,含有骨系血缘的意思)最厉害的部落,讲这话的时候,他们的双眼闪烁着骄傲的光,身板自然也会挺直一些,这是山岩父系部落男人的气度。"最美乡村"中的原始部落山岩劣巴坐落在金沙江峡谷形成的一个洪积扇平台上,与西藏贡觉县的罗麦乡隔江相望。这里是一个土地肥沃的三角洲,梯田形成的曲线与早晚的光影变化美得炫目,被很多摄影人视为"中国最美乡村"。
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