招魂

摘要： 荒野之野题记:我的故土,招魂的纸鸢仿佛通幽的灵旗,在回忆和告别的走廊上徘徊。1夏风不停地吹,翠竹,冬青,一切植物无意识地生长。石头仿佛从未睡醒,以迷离的睡眼洞穿荒野的曲径。一群人,用烟头的微火点燃远方的遐想,无限接近诞生和死亡的过程。腐木或粗糙的屋舍,像陈年旧账,模糊人的思维,纸的特质混淆目光的射线,牛头,马面,金柜,银箱延伸断裂的想象。富裕和温情的国度。篝火点燃祭台,一个人与另一个人在暮色中无线连接,我以仰望的姿势向先人靠拢。

摘要： 郑立君教授的著作《汉代画像石题榜隶书艺术研究》主要研究汉代画像石墓阙、祠堂和墓室画像石上的题记、榜题、墓志、招魂辞以及隶书艺术。全书共分六个部分:第一部分对汉代画像石墓阙、祠堂和墓室画像石上的纪年与无纪年的题榜、墓志和招魂辞内容进行系统梳理、归类,从隶书的形态、结构、笔画、笔法,以及书丹者和石刻艺人的创作思想等方面。

摘要： 温子仁导演是近几年来备受关注的一位恐怖电影导演,其代表作有《电锯惊魂》《死寂》《招魂》等影片,其中《招魂》系列的成功更使得温子仁导演成为广大恐怖电影爱好者心中新的"希区柯克"。在恐怖电影日渐公式化的当下,独特的剪辑手法和封闭空间的塑造使温子仁从众多的恐怖片导演中脱颖而出。

摘要： 康熙二十九年(1690),北京宣武门外海波巷住着一位人物—时任国子监博士孔尚任。从三年治河生涯上退下来后,他就住进了这座由清初文学理论家王士被题名的“岸堂”里,除了往返国子监工作两点一线外,最常去的地方就是太平院(梨园)。孔尚任看戏,多半不是为了消遣,而是为了打磨自己的戏剧功力。当他发现南雅小班因为没演《招魂》一折而让《楚辞谱》的效果大打折扣时,便立定决心,要写一部能够“列之案头,歌之场上,可感可兴,令人击节叹赏”的双响杰作。十年后(1700)的正月初七,红日映雪,气氛正好,52岁的孔尚任邀上十八友人齐聚岸堂,见证《桃花扇》首演。

摘要： 鲁迅辑校的刘义庆 《幽明录》 记载孝女曹娥"见瓜浮,得尸"一事,且其所辑的虞预 《会稽典录》等相关古籍记此事亦言其"投瓜于江"以得父尸,诸说因未辨形误而致讹传."瓜"字其实是"衣"字形误,曹娥"投衣于江"应是以衣招魂的习俗;"浮"字当为"沉"字误,"娥见瓜浮"应校作"娥见衣沉".

摘要： "便房"作为文献记载中的葬具,自服虔、如淳、颜师古为《汉书》作注起便有争议.近五十年来,在考古发现的推动下,对"便房"形制的讨论更是众说纷纭.本文认为,"便房"的形制服务于安魂的功能,并以定陶灵圣湖二号墓为例进行具体分析,推断该墓盛放着缀璧丝袍的竹笥是有意埋藏的"灵位".该墓内区、顶部凸出一层枋木的建筑营造了安魂的礼仪空间,是迄今发现的最合乎礼制的"便房".

摘要： 地府招魂哪家强许多神话里都有“深入地府救亡魂”的故事:希腊神话里的俄耳浦斯,欲从冥界带回死去的恋人;日本神话的主神伊邪那岐,到黄泉寻找亡妻伊邪那美……这类题材中,主角要救的,通常都是至亲至爱。但在满族神话里,却有一个深入地府的故事,施救者和被救者素昧平生。

摘要： 人人都向往江南,然而关于"何处是江南"却一直没有一个明晰的答案。"江南"二字最早可追溯至2300多年前,在长诗《招魂》的最后,屈原临江而立,仰天叹曰:魂兮归来,哀江南!这是"江南"第一次被咏唱并载记于书简。此后,"江南"虽被频繁提及,却也一直在伸缩变化。在诗人屈子心中,江南是长江以南的荆楚江湘之地;在太史公司马迁笔下,从长江南岸直至海边都是江南;在气象学家看来,凡是梅雨覆盖的地方,无论长江南北都可归属江南;语言学家则认为,长江中下游的吴语区才是真正的江南;也有人说,江南的"江"并不一定特指长江,也可能是指淮河……

摘要： 《招魂》为《楚辞》中争议最大的一篇,至今学者们在一些关键问题上看法不一,对原文的理解也多有分歧.本文立足于《招魂》文本,联系当时历史、人们的普遍意识、宋玉当时应有之观念与文学素养、屈原当时的处境和任职等方面分析判断,认为它是屈原的作品,作于被怀王遣放于汉北之时.时屈原任掌梦之职,负责云梦泽渔猎与君王贵族狩猎事宜.楚王射兕受惊,屈原以其与自己的职责有关而作此篇,并借以抒发对怀王的深情及内心的悲凉.

摘要： 祭礼文化是先秦文化的重要组成部分,祭礼文化涵盖的内容丰灵华赡,在"三礼"中有着详尽的记述.而构成祭礼的"食礼文化"受中国地大物博的界定,而表现为异彩纷呈:北土是王畿之域,其所辖诸侯各国的宗庙朝堂祀仪的肃穆庄雅与南国荆楚祠仪之瑰丽诡异大相异趣.楚祠尤以其巫风信鬼的淫祀之俗,表现于祭礼之间则以巫女主祀与异芭伴筵之盛,而形成其"美人芳草"的"淫荒亵慢"之"巫风",故古有叹曰:"楚之衰也,作为巫音."楚祠重鬼,这在《招魂》与《大招》的章句中得到实证,尤以其筵宴的描述,把楚祠的食礼作了具体的显示.