拉魂腔
拉魂腔的相关文献在1991年到2021年内共计92篇,主要集中在戏剧艺术、音乐、中国文学
等领域,其中期刊论文92篇、专利文献147059篇;相关期刊63种,包括宿州学院学报、赤峰学院学报(哲学社会科学版)、枣庄学院学报等;
拉魂腔的相关文献由76位作者贡献,包括薛雷、李荣、丁志刚等。
拉魂腔—发文量
专利文献>
论文:147059篇
占比:99.94%
总计:147151篇
拉魂腔
-研究学者
- 薛雷
- 李荣
- 丁志刚
- 程志
- 吴广川
- 朱丽娟
- 王子峰
- 丁纯
- 任跃刚
- 何娟
- 何尤之1
- 刘冰
- 刘敏
- 吴浩
- 周士明
- 周飞
- 夏凤娟
- 孔闯
- 孙大鹏
- 孙淑兵
- 孟宪同
- 宋希芝
- 宋庆阳
- 张素枝
- 张萌
- 张辉
- 徐言亭
- 时培京
- 朱雯
- 李园园
- 李庆凯
- 李春颖
- 李春颖1
- 李龙
- 杨楠
- 杨睿婕
- 林引
- 汪海元
- 温德朝
- 王安潮
- 王安科
- 王德志
- 王敏
- 王文钢
- 王浩
- 王珺
- 王萍
- 王迎来
- 石磊
- 祝新华
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韦金峰
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摘要:
来自田间地头,带着泥土的芬芳,邳州市柳琴剧团最新创作的大型现代柳琴戏《桥头村的爷们》在江苏紫金大戏院上演了。柳琴戏来源于民间,流传于苏鲁豫皖接壤地区,一直以百姓的审美情绪为依归,形成了质朴幽默、爱憎分明的特点,民间一直流传着“三天不听拉魂腔,吃饭睡觉都不香”的民谣。柳琴戏《桥头村的爷们》就是利用这一特点,用家乡的乡音演艺家乡的故事,用质朴生动的表演艺术展现出徐海大地特有的民间特色。
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薛雷
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摘要:
当代柳琴戏音乐研究,主要聚焦于柳琴戏声腔音乐的渊源和风格特征,即对柳琴戏的音乐历史范型进行分析,而对柳琴戏音乐继承与变革以及两者相互关系的研究则相对薄弱.此外,当代柳琴戏音乐研究,在运用社会人文学科的相关理论与方法、开展较为充分的田野调查、拓展研究视阈、音乐本体解析等方面,尚需进一步加强与深化.
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许艳
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摘要:
泗州戏原名又叫“拉魂腔”,这种土生土长的民间艺术,运用淮北人自己的方言,表演出农家生活的故事,它以优美独特的唱腔,使人勾魂摄魄,故而人们将泗州戏亲切叫它“拉魂腔”。泗州戏的起源距今已有两百多年的历史,它流传于安徽淮河两岸与山东的柳琴戏、江苏的淮海戏相互存在着一定的血缘关系。
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无
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摘要:
余家皮影戏是流行于蚌埠市禹会区的一种民间艺术,因当地余姓艺人首创而得名,距今约有300年历史。1952年,余家皮影戏班更名为蚌埠市群众皮影戏剧团,后改名为蚌埠市曲艺团,逐渐成为当地具有代表性的民间艺术形式。皮影制作以黄牛皮为原料,主要分制皮、描样、雕镂、着色、熨平、上油等工序。唱腔上吸收地方戏曲拉魂腔、梆子戏的曲调,并保持了皮影演出特色,称"皮影梆子调"。
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马莉
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摘要:
清代山东戏曲中,出现了"姑娘腔""巫娘腔""柳子腔""拉魂腔""肘鼓子""茂腔"等各种叫法.其中,"姑娘腔"即"巫娘腔",前者因为"装姑娘""姑娘戏"而得名(辽宁民香称"唱姑娘",河南称"女儿腔"),后者因为仪式中扮演神婆(或称女神)而得名,所谓"巫娘"是指扮演者的神职身份,而"姑娘"则是附体于"巫娘"的"仙姑".柳子、柳子腔即肘鼓子,是在清朝统治下,汉族文化与满族文化相互融合的结果.关于山东诸声腔的归属问题,根据当下我国剧种生态的实际,本文认为不宜作腔系分类,应修正清代戏曲四大声腔的分法,只保留昆、弋、梆三个腔系的说法.
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薛雷
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摘要:
拉魂腔主要流布于苏、鲁、豫、皖四省交界的淮海地区.从广义上讲,"拉魂腔"这一概念泛指一种"腔调""声腔"艺术;从狭义上讲,"拉魂腔"这一概念指拉魂腔声腔系统下的具有地方特色的剧种.作为"腔调"的拉魂腔,由淮海地区乞讨者乞讨时的方言用语声调衍化而来,与淮海地区的方言声调有着极为密切的关系.作为"声腔"的拉魂腔是指那些具有代表性且常用的拉魂腔主腔.作为"剧种"的拉魂腔,属于三大声腔类型中的"歌舞类型诸腔系和民间说唱类型诸腔系"的地方剧种.拉魂腔戏曲艺术遵循从"腔调"到"声腔"再到"剧种"的发展理路,是我国戏曲艺术发展的缩影.