心理诉求
心理诉求的相关文献在1995年到2022年内共计276篇,主要集中在贸易经济、信息与知识传播、教育
等领域,其中期刊论文270篇、会议论文6篇、专利文献5776篇;相关期刊232种,包括大众心理学、才智、华章等;
相关会议6种,包括国际中华心理学研究会第八届学术年会、2004年中国近代建筑史研讨会、2015年第十五届全国纺织品设计大赛暨国际理论研讨会等;心理诉求的相关文献由322位作者贡献,包括傅新禾、李菩菩、孙丽娜等。
心理诉求
-研究学者
- 傅新禾
- 李菩菩
- 孙丽娜
- 康莉
- 张亚涛
- 张智文
- 张翠
- 张翼
- 徐瑶
- 本刊编辑部
- 李姿蓉
- 李婧
- 李竹平
- 李筱文
- 李耀栋
- 杨芳
- 熊伟
- 赵大伟
- 郭文凤
- 陈周伊人
- 韩静静
- 骆美全
- 魏继华
- Colin Murphy
- 丁云
- 丁俊
- 丁留军
- 丁靓琦
- 于向东
- 于慧丽
- 于春伟
- 付金泽
- 仝亚文
- 仝亚辉
- 任蓉
- 任重威
- 伊一
- 但菲
- 何岑成
- 何海峰
- 何熹
- 其木格
- 冀晓健1
- 冯世华
- 冯保庆
- 冷婷
- 刘刚
- 刘前进
- 刘卫培
- 刘国政
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李雅筝;
徐倩文;
李梦凡
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摘要:
“流浪大师”沈巍自身形象与表达的反差迎合了受众的不同心理诉求,近期成为众人追捧的草根网红。本文以“流浪大师”为例,从叙事学的视角对沈巍事件的叙事模式、爆火原因和叙事反思进行解读,以期能为研究草根网红现象提供一种新的解析模式。
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张静
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摘要:
沈从文以湘西地区为背景的小说是典型的乡村文化小说,语言单纯而又厚实,朴质而又传神,具有浓郁的地方色彩,且语言诗化十分明显。其打破了传统小说、诗歌与散文之间的界限,这种创新使得沈从文的小说在现代文学中独树一帜。《边城》作为沈从文的代表作,备受文学界推崇。作者以富有诗意的语言描写了湘西地区安静美丽的自然风光、悠闲惬意的乡村生活、极富特点的民族风俗等,仿佛一幅画卷徐徐展开,带给读者独特的审美享受。《边城》的语言清新典雅、自然朴素,却又含有新意,不仅形成作者独具一格的语言风格,同时也反映了作者内心的心理诉求。鉴于此,本文对《边城》的语言特征进行分析,以期进一步了解沈从文的语言特点,感受小说所表达的情感。
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本刊编辑部
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摘要:
网络流行语,往往是一面镜子,能够映照出一个时代的各种面庞。近几年,从“佛系”到“躺平”再到“摆烂”,折射出的是当下一些年轻人的生活境遇和心理诉求。“面对这个世界的压力,我感觉自己一直在被‘吊打’。”“我用尽全力,只是过着平凡的一生。”“不努力一下,你都不知道什么叫绝望。”“如果你是一条咸鱼,再怎么努力翻身过来还是一条咸鱼!”“到点了,该网抑云了!”“人间不值得!”“今天你emo了吗?”……近几年,“丧文化”以文字、图片、视频等载体在网络空间和社交媒体持续发酵,并获得了一部分青少年的情感共鸣和群体认同.
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徐瑶
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摘要:
产品包装设计随着消费者口味的升级而不断改变。以食品包装设计为研究对象,分析消费者的消费心理诉求、消费动机,对消费者不同的心理活动进行精准划分,根据不同的心理活动采用不同的食品包装设计,以定位、造型、色彩等方式来探究消费者的心理诉求,从而实现食品销售数量增长,并满足消费者心理需要。
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李付星
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摘要:
目的通过对应急救援装备各构成要素设计方法的整合,构建系统性的产品设计流程体系,提高应急救援装备的人性化水平。方法突发事件可能造成大量的人员伤亡和经济损失,应急救援装备作为防灾减灾工作的终端环节,也是处置突发事件的必要手段,其设计的人性化水平将直接影响应急救援的效果。通过对国内外相关文献的分析研究,梳理了应急救援装备功能、形态、结构等的典型设计方法,着重强调了心理诉求与行为特征在设计过程中的重要作用。结论针对应急救援装备各构成要素设计方法存在的局限性,提出了基于情景构建与态势推演策略的产品协同设计模式,为建立系统性的设计流程体系,以及对应急救援装备设计方法的深入研究提供了参考,同时对提高其设计的人性化水平也具有重要意义。
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鞠贺
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摘要:
菩萨信仰在辽朝极为流行。尽管八大菩萨的形象经常组合出现,但在辽朝的菩萨信仰体系中,以观音、弥勒、普贤、文殊和地藏五位菩萨为主。诸菩萨信仰的流行程度,与其本身的宗教意涵、佛教信徒的精神追求以及部分佛教经典的流布情况关系密切。而由于密教兴盛,辽朝菩萨信仰还体现出明显的密教化倾向。菩萨信仰的流行在一定程度上推动了辽朝佛教义学的发展,并在信徒间形成了践行“菩萨道”的风气。
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张运吉;
姜伟;
祝晓婧
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摘要:
构筑物景观在绿地景观中占有很大比例,在凸显主题、弘扬文化、视线引导等方面起着举足轻重的作用。通过预调查,筛选出大众关注度高的构筑物景观类别,设计这些构筑物的二级或三级指标,并进行系统调查研究,借助SPSS主成分分析法以及Likert态度量表分析法对调查数据进行处理,获得大众评价。大众对构筑物的心理诉求可以概括为自然、温和、灵动、艺术和高的性价比。在此基础上,结合设计实践,提出迎合大众心理诉求的构筑物设计方案,以便为相关设计提供参考。
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摘要:
新冠肺炎疫情期间,网络"直播"这种形态在中老年群体中的渗透速度大幅增加。"直播"这种形式,比较好地契合了老年人的心理诉求:因为疫情不能出门,只能在家转投线上,"直播"正好能排遣生活的无聊。据统计,某网络平台曾推出一系列"抗击疫情名医直播",累计观看人次超过1700万,有些老年人为了收看这类医生直播,专门学会使用智能手机。
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但菲;
刘慧贤
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摘要:
近年来,学术界对宏观层次的教育公平问题有了全方位的深入研究,而教育公平的微观领域仍有待科学探讨.对于被忽略幼儿心理诉求的关注与分析,正是对幼儿教育公平的微观领域所做的进一步充实与拓展.基于教育公平的视角,从幼儿自身、教师、家庭等方面探究被忽视幼儿的在园生存状态,并剖析其潜在的教育态度、教育机会、教育评价等方面的心理诉求,提出可行的支持策略,填补微观层面幼儿教育公平的缺失.
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谭瑛
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摘要:
进入初中生活之后,家长不仅深刻地感受到学生生理的明显变化,同时也感知到学生的心理变化,所以应提前学习和掌握青春期孩子身心发展的心理健康和卫生健康知识.家长和学生的无效沟通导致很多家庭矛盾的产生.如果不能及时有效地疏通,就会降低家庭内动力.结合自身教学实践,就初中生心理诉求中家庭矛盾问题根源进行论述,并提出解决措施,为初中生的健康成长成才做一点点贡献.
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路其首
- 《第六届中国地方志学术年会》
| 2016年
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摘要:
关公信仰是我国民间信仰的重要组成部分.张掖关公信仰分布广泛.本文对明清以来张掖的地方志进行研究,并调查相关碑刻,分析张掖关公信仰产生的主要原因:关公信仰是当地人好武尚忠的表现,体现了民众在恶劣生活条件下的心理诉求,政府对祭祀关公的重视程度有增无减,而且关羽职能广泛.在探讨民间信仰的同时,我们也要发现张掖关公信仰联结官方和民众的纽带作用.张掖关公信仰繁盛,寺庙众多,主要受文化的浸染、民众的诉求、政府的行为三方面的影响。任何一种民间信仰,都与当地的地理环境和文化内涵密不可分。各地关公信仰也呈现出信仰内容及崇拜方式的多样化等特点。我国民间信仰的研究模式已经发生重大转变,从单纯研究信仰的表面现象开始向信仰模式以及背后所体现的权力制衡发展,通过研究民间信仰来探讨其背后所体现的现象,尤其是政府权力及基层社会关系,政府与民众乃至与士绅的复杂关系,因为“在宗教信仰与民间信仰诸类信仰关系中,首先值得考虑的是民间信仰与国家权利之间的互动关系”。关公信仰是民众希望自身与国家稳定发展的一种载体,也是官员联系民众的一种媒介。通过碑刻我们不难发现,官员掌握着关帝庙修缮的权力。它的主导者不是民众而是官员,只要官员振臂一呼,民众就会尽力而为。关公信仰可以增加官民之间的联结:对官员来说,这种活动可以凝聚人心,利用民力,进一步加强统治,树立权威。对民众而言,通过对神的祭祀一方面满足求得保佑的心理,一方面是对当地官员政策失当的警戒。正是这种契合,从上至下,从官至民,关公信仰以不同形式起着维护秩序的作用。笔者认为,历史上地方官员要维持本地统治秩序,就不得不依赖于地方势力,地方势力必须借助地方神来扩大它的影响力,而地方神的发展完全依靠当地民众,所以一地的民间信仰往往成为维系整个社区秩序的纽带,是抵御外部力量的象征,所以民间信仰只能加强,不能弱化。关公信仰是“一个非常重要的文化资源,尤其是它何以具有深厚坚实的民间根基,包容四裔的融会能力,绵延不绝的历史积淀和跨越时空的现实影响,值得认真研究总结,并重新做出现代性的诠释”。以关公信仰为代表的一系列民间信仰,对社会和国家的发展起着重要的作用,应当为今人所重视。
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詹凯;
奏臻
- 《2015年第十五届全国纺织品设计大赛暨国际理论研讨会》
| 2015年
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摘要:
本文对于国内外当代家纺图案进行了较为系统的调查和分析,明确指出当代家纺图案设计的特点有以下几点:首先,针对不同消费阶层的品牌设计趋势各不一样,针对高消费群体的高端品牌花型变化较为保守;其次,青年品牌的设计随潮流变化较快,设计手法不拘一格,活泼轻松;第三,家纺图案题材广泛,表现方式多样化,手绘图案不再是家纺图案设计的唯一设计方法;第四,家纺图案设计关注消费者的心灵诉求.家纺产品作为陪伴消费者时间最多的纺织品,不论从视觉上还是触觉上都与消费者的心理诉求有着千丝万缕的联系.
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冯保庆
- 《国际中华心理学研究会第八届学术年会》
| 2011年
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摘要:
本文从教育心理学视角,通过多方面的调研,就高校教育教学改革普遍关注的几个主要热点问题,直白分析教师、学生、管理人员的工作学习动机和心理诉求以及对教育改革有效、公平的激励机制的期盼,希望对高校的决策者在制定有关政策时有所启迪.
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高楠
- 《中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会》
| 2016年
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摘要:
美是什么的问题是全国第二次美学大讨论的核心问题.当时这一问题讨论受二元论影响,在主观与客观二元对立中展开.当下这个前提性问题随着各种具体美学问题接踵而来,已显现突出的现实理论意义.美既在物又在心,是心与物的互构.心物互构的主体根据是乐,乐的情感需求及乐的体验引导心物互构过程.乐是中国古代一个生于物、受以心、及于性、依于理、达于道的综合范畴.乐为基础的心物互构以知觉形态内通于心,美由此生成.
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高楠
- 《中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会》
| 2016年
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摘要:
美是什么的问题是全国第二次美学大讨论的核心问题.当时这一问题讨论受二元论影响,在主观与客观二元对立中展开.当下这个前提性问题随着各种具体美学问题接踵而来,已显现突出的现实理论意义.美既在物又在心,是心与物的互构.心物互构的主体根据是乐,乐的情感需求及乐的体验引导心物互构过程.乐是中国古代一个生于物、受以心、及于性、依于理、达于道的综合范畴.乐为基础的心物互构以知觉形态内通于心,美由此生成.
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高楠
- 《中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会》
| 2016年
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摘要:
美是什么的问题是全国第二次美学大讨论的核心问题.当时这一问题讨论受二元论影响,在主观与客观二元对立中展开.当下这个前提性问题随着各种具体美学问题接踵而来,已显现突出的现实理论意义.美既在物又在心,是心与物的互构.心物互构的主体根据是乐,乐的情感需求及乐的体验引导心物互构过程.乐是中国古代一个生于物、受以心、及于性、依于理、达于道的综合范畴.乐为基础的心物互构以知觉形态内通于心,美由此生成.
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高楠
- 《中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会》
| 2016年
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摘要:
美是什么的问题是全国第二次美学大讨论的核心问题.当时这一问题讨论受二元论影响,在主观与客观二元对立中展开.当下这个前提性问题随着各种具体美学问题接踵而来,已显现突出的现实理论意义.美既在物又在心,是心与物的互构.心物互构的主体根据是乐,乐的情感需求及乐的体验引导心物互构过程.乐是中国古代一个生于物、受以心、及于性、依于理、达于道的综合范畴.乐为基础的心物互构以知觉形态内通于心,美由此生成.
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