巫师

摘要： 《周易·系辞》蕴含阐释行为的生成暗码。阐释行为植根于感性直观活动,想象以神话形式表达上古人类对世界的理解与阐释。以观看行为为起点,形成选取、合并、分类、确证等思想,进入到符号化、抽象化、范畴化、理论化阶段,反映圆形思维模式。由言语、语言到文字,最后出现专门的阐释行为主体,标识着阐释学的正式诞生。历史研究与观念结构分析相结合,是揭示上古文明奥秘的一把钥匙。

摘要： 哈尼族的巫师,俗称"摩批",在哈尼族社会中具有重要地位。秦汉以来,哈尼族先民受汉族等影响,生计方式改变并发展出相应的政治制度,此时"摩批"承担与民族信仰活动相关的职能;唐代以降,"摩批"在汉人、"乌蛮""白蛮"等异族政权的统治下,或作为巫师兼任部落首领,或成为"首领"之下的专职祭师,并在蒙元与明代的"土司制度"下延续相应职能。随着满清"改土归流",原本属于上层阶级的"摩批"从政治神坛跌落民间社会,逐渐成为民间文化的代表,并发展出包括"铺批""奥吉"与职业"摩批"在内的新存在形式。现在滇中哈尼族地方社会中的"摩批",既带有村落/集体管理性质,又带有家庭/个体服务的特殊性质。其社会地位演变体现了不同民族文化的互动与交融,亦是地方社会的制度、文化及经济等共同作用的结果。

摘要： 呼名法是通灵文学理论中重要的艺术手段.在莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中,男性巫师与女性巫师分别运用呼名法,试图通过招魂术来变更故事中人物的命运悲剧,却以失败告终,朱丽叶的失算之处,乃是对于文艺复兴的人的身份经过通灵文学的重新塑造和定义而引发的冲突与不幸.这是莎氏悲剧力图思考和描述的问题.

摘要： 唐朝的柳浑,很小的时候,父亲就去世了。一次,一位巫师看了柳浑的面相,直言不讳地对其家人说:“这个孩子的命相很不好啊,是短命相,若能学佛修道,可以免于早死。”家人听后,大惊失色,决定按照巫师的点拨,以保全孩子的性命。年纪轻轻的柳浑听后,愤愤不平地说:“不让我读书达理,明圣贤之道,不如早点死了。”

摘要： 邪恶的巫师要入侵了!保护国家的巨龙却沉睡了。朗克只有戴上皇冠才能唤醒沉睡的巨龙,打败巫师。请你穿过迷宫,帮助朗克找到皇冠,和巨龙一起赶走巫师吧!小挑战:数一数迷宫里有几位迷失的勇者。

摘要： 很久以前,森林里住着一对贫穷的夫妇,他们没有孩子,便天天向森林巫师祈祷能有一个孩子。一天,森林巫师不耐烦地敲开这对夫妇的家门,怒吼道:“我真是受够你们了!今天,我就赐你们一个孩子。不过,她白天是一个孩子,到了晚上则会变成不同的动物!”

摘要： 听爸爸说,家里那头母猪昨天晚上生了四只猪仔,我一大早就跑到猪圈旁去看。“一、二、三、四、五!咦,五只小猪?”我揉了揉惺松睡眼,又数了一遍,确定是五只粉嘟嘟的小猪。怎么凭空多了一只?

摘要： 漆黑的夜里,黑暗巫师哼着谁也听不懂的歌,走出地下的吋空魔方城,拐过树干内复杂的盘旋楼梯,穿过幽暗的树洞之门,乘上了一团透明的风,来到幽蓝的夜空。黑暗巫师用弯弯的银钩,从漂着一片片云朵的清水湖里,钓起一只只亮晶晶的星星虫子,他要这些闪闪的星星虫子做什么呢?

摘要： 在长期的历史发展进程中,滇南金平县打洛村傣族形成了以万物有灵观念为核心的泛灵信仰体系.在此信仰体系的影响下,巫师在当地傣族社会生活中至今仍扮演着重要的角色.文章以金平县打洛村傣族巫师为研究对象,对巫师的产生、分类、禁忌及其主持仪式进行分析,进一步探讨巫师在当地傣族社会中的地位及产生的作用和影响.在社会变迁大环境下,巫师在当地傣族社会中仍发挥着文化传承、治病、社会预测和控制、群体整合的重要功能.

摘要： “很多事明明可以用魔法迅速完成,但为了不暴露,只好用麻瓜的方法慢慢做,尤其是用手洗碗。”“麻瓜的洗碗机很好用!就是贵一点,我十分建议每一个在麻瓜世界艰难求生的巫师都囤点好用的家务机器。”“不能用飞天扫帚太麻烦了!更可气的是我的扫帚被一个麻瓜拿去扫地!气死我了!”