家礼

摘要： 宋明理学通过创造性转化汉唐经学的知识范式,开启了“经学理学化”的阐释转向。代表人物朱熹不仅成功打通“四书学”与“家礼学”,还建构了一套崭新的礼学阐释模式,即将“三礼”置入唐宋社会转型后庶民现实生活,融入庶民思维、行为与习惯,纳入宋明理学之中且以理“格俗”。朱熹“格俗”,是以天理、礼义为本,将不合天理、礼义之本者,以礼“废俗”;将合天理、礼义之本者,“以俗合礼”,最终使《家礼》得到公度的有效阐释。

摘要： 在朱子齐家思想意涵中“家”不仅是社会组织的概念,而且是一种伦理范畴的本体论建构,折射出宋明理学对于“齐家”环节基于存在论意义的审思。朱子齐家思想从宇宙本体论的发生视角透视了家现象的哲学根基,揭示了“家”在中国传统中重要文化地位背后的存在论基础。朱子的齐家思想涉及家族规训、童蒙教育与礼俗建制等内容,从理与事、教与学、公与私的辩证互释中获得理解周遭世界的基本模式。由朱子齐家思想出发考察中国哲学基于“家”的本体论和存在论建构而延展出意涵丰厚的家文化,对于当代中国家庭道德建设与社会美德弘扬具有重要的现实启发意义。

摘要： 借助于朱熹《家礼》之类的文本,历史学家对宋代社会生活诸层面做了细致描述,不过,《家礼》中虽有对时俗的描写,也有相当部分内容只是书写者对理想社会秩序的设定,而非宋代已发生的事实。在宋代,虽有少量士人据《家礼》来指导日常之礼,但这一时期的实践者多为服膺朱学者的自觉,他们的演礼活动是用以反观儒学天理、人事的知识验证。另外,他们还在各地刊刻《家礼》,并以注释、附图等方式系统考订与完善礼书,这些纯学术化的知识方式,对加深礼书的理解有着不可替代的作用。此后,日用类书改编、借用了宋代家礼书写者所订立的礼文,将纯学术化的知识以通俗的方式钞编进入实用型的类书之中,使之成为民间日用知识体系的其中一种,广为流传,并最终为《家礼》成为民间通用礼作了重要铺垫。

摘要： 传统家礼是中华传统家文化和礼文化的重要构成部分,涵盖冠婚丧祭四大礼仪以及常礼。传统家礼的常礼内涵立足于礼文化,在传统社会中具有重要意义,是日常生活中的礼仪规范。传统常礼涵盖面广博,包含个人容止言行、家庭睦亲之礼、社会交往之礼等仪节与教化内容。传统家礼常礼教化运用以理训导法、知行合一法、以身示教法、陶冶教育法等基本方法。传统家礼常礼教化的礼意与方法为当前青少年礼仪教育提供了十分重要的借鉴与启示,青少年礼仪教育应当对其去粗存精,推陈出新。

摘要： 朱熹《家礼》在丽末鲜初东传朝鲜半岛,被朝鲜朝的国家典章(法筵之学)与士庶日用(韦布之学)遵为不刊之典。《家礼》文献的大量创制、“冠昏丧祭”四礼仪文的反复考辨、畿湖与岭南礼学派对“家”哲学思想的发挥,充分体现了东亚儒学“家同教”的特征。与此同时,朱子礼学为朝鲜朝性理学的奠定与中华观的建构夯筑起强大的礼制基石。《家礼》朝鲜化所内涵的“语言民族主义”意味着认知、运用以及阐释华夏之礼,是承续中华道统的重要方式。通过这一方式,朝鲜朝逐步确立在东亚文明的排序以及对“我者/他者”的认知。礼义等同于中华的这一认知,不仅为朝鲜朝积极效法华夏文明提供核心价值,同时也是“一体多元”的中华观在域外礼学中的重要表达。

摘要： 陈朝时,越南思想界逐步改变重佛轻礼的国策,朱子学“家齐而后国治”“纲常名分”等思想被接受。明初性理本《家礼》南传,对后黎朝治国理想、知识阶层价值观念以及民间社会礼俗产生了深远影响。黎圣宗等通过圣谕向家族与村社普及《家礼》的忠孝观,《黎贵惇家礼》一书更成为政府与民间冠婚丧祭仪的蓝本。阮朝时,《寿梅家礼》整合《胡尚书家礼》与《捷径家礼》,其丧祭礼在18世纪至20世纪初被知识阶层与民间社会反复传习,衍生出大量具有汉喃文献特征的礼俗写本。越南在《家礼》的继受上汉喃并行、礼俗不分、儒释杂糅,加之大量写本的创制,从而呈现鲜明的本土化、仪文化与宗教化的特征。

摘要： 《家禮》既然是朱熹早年作品,又遺失多年,在朱熹殁後才出現,必定有需要修改而來不及修改之處。此時,存世最早的《家禮》注解——楊復《家禮注》就是學者們探討朱熹《家禮》思想最重要的媒介。而探析《家禮》注本在流傳中的價值與意義,是《家禮》研究不可忽略的問題。可惜的是,“楊復”的名字雖然常被關注《家禮》的學者們提起,但是僅作爲《家禮》流傳歷史的一環陳述,大多數學者對楊復注的内容没有多大的興趣,最終,連楊復注《家禮》的原本也佚失了。通過《纂圖集注文公家禮》中的楊復注與周復本《家禮》的比較可知,楊復與周復面對《家禮》抱持不同的立場,故楊復注本與周復本《家禮》是兩種不同思想不同呈現的結果。本文又旁及《朱子成書》本、劉璋補注本、《性理大全》本《家禮》中出現僞楊復注的問題。

摘要： 朱熹《家礼》中的"家",具有三重内涵,具备"修齐治平"的功用.其一,伦理内涵,"家"为家族之家,是一个讲究长幼、尊卑、亲疏的伦理空间.作为伦理空间的"家",可用于家族成员日常"修身".其二,宗教内涵,"家"为宗族之家,是以宗子为家长、重孝重德的宗法教育空间.作为"宗教"空间的"家",可用于宗子"齐家".其三,政治内涵,"家"为国家之家,通过"家国一体""化孝为忠"等观念的植入,以及礼的庶民化处理,"家"成为与"国"同构的政治空间.作为政治空间的"家",可用于君主"治国平天下".《家礼》呈显了朱熹对"家"的政治伦理学建构.

摘要： 人的社会生活离不开各种各样的组织,宗族作为中国古代最主要的社会组织,以血缘为纬、以地缘为经将人们编织在一起.组织的存在与发展凭借着自身的系统力量进行有目的有秩序的信息传播,组织传播作为传播的一种形式,存在于组织群体之间,是我们分析任何一个社会组织活动的重要切入口.祠堂作为宗族组织传播活动的重要场所,彰显着宗族的权威,关乎着宗族的兴盛;而传统的家礼则是礼仪与秩序的象征,通过儒家忠孝思想的传播,宗族组织将家庭中的规范与秩序推至社会与国家层面,从而建构家国一体的社会形态.

摘要： 朱熹《家礼》祠堂礼制的宗法制思想突出,要义有三:第一,祭祖制度.《家礼》祭至高祖的四时祭法以及冬至、立春、季秋三祭的规定,与程颐的观点一致.《家礼》大宗与小宗的祭祀秩序及宗族结构,与《礼记》别子宗法类似.第二,宗子之法."大夫不夺宗"可为《家礼》坚持选立嫡长子的宗子法提供理论支撑.受科举制影响,张载、程颐认为选立宗子更应偏重贤能、仕宦,并以"诸侯夺宗,圣庶夺嫡"作为礼制依据.宗子法的不同是其他人与《家礼》设想的宗族稳定社会秩序的不同作用方式的体现.第三,支子的祭祀权利.以王懋竑《家礼考误》为线索,《家礼》比《礼记》在重宗的前提下扩大了支子在代数、场所两个方面的祭祀权利.

摘要： 本文是笔者应邀整理《儒藏》(精华编)《家礼》一书时所写的校点说明(送审稿)。文中综合近年以来《家礼》研究方面的一些最新成果,对《家礼》一书的作者、内容、历史影响和主要版本进行了简要的综述,故也是一篇有关《家礼》的最新的解题和提要文字,可供研究者参考。

摘要： 在宋王朝大力复兴儒学、新兴庶民家族逐渐发展的历史背景下,朱熹怀着强烈的"政治主体意识",投身到庶民家族礼仪文化重建的实践场域中.朱熹站在稳固王朝统治、重整日常生活秩序的高度,提出重视庶民家族礼仪问题,并从应用实践的角度出发,提出了礼俗调和的指导思想,要求《家礼》的编订既重古礼,又援俗入礼,以服务现世生活所需为根本目的.《家礼》创制出了经典家祭礼仪模式,为宋明以后庶民家族生活秩序重构提供了重要的理论指导和文本依托.

摘要： 荻生徂徕(1666—1728)是日本江户时代(1600—1867)中期的儒学家.徂徕早年崇信朱子学,至四十岁前后学风逐渐转变.他创立的古文辞学派,主张尊圣王之道,批判朱子学,并与同时期的儒学家——古义学派创始人伊藤仁斋(1627—1705)对抗.徂徕学派一直以来被认为具有“经世致用”的实用色彩.徂徕尊“诗书礼乐”六经之学,认为礼是“道之名”,是实在之“物”.然而《葬礼略》作为徂徕少数与实践之“礼”相关的着述,却一直未能被学界所重视.本文将以《葬礼略》为中心,试从礼学实践之角度分析徂徕的礼学观.

摘要： 荻生徂徕(1666—1728)是日本江户时代(1600—1867)中期的儒学家.徂徕早年崇信朱子学,至四十岁前后学风逐渐转变.他创立的古文辞学派,主张尊圣王之道,批判朱子学,并与同时期的儒学家——古义学派创始人伊藤仁斋(1627—1705)对抗.徂徕学派一直以来被认为具有“经世致用”的实用色彩.徂徕尊“诗书礼乐”六经之学,认为礼是“道之名”,是实在之“物”.然而《葬礼略》作为徂徕少数与实践之“礼”相关的着述,却一直未能被学界所重视.本文将以《葬礼略》为中心,试从礼学实践之角度分析徂徕的礼学观.

摘要： 荻生徂徕(1666—1728)是日本江户时代(1600—1867)中期的儒学家.徂徕早年崇信朱子学,至四十岁前后学风逐渐转变.他创立的古文辞学派,主张尊圣王之道,批判朱子学,并与同时期的儒学家——古义学派创始人伊藤仁斋(1627—1705)对抗.徂徕学派一直以来被认为具有“经世致用”的实用色彩.徂徕尊“诗书礼乐”六经之学,认为礼是“道之名”,是实在之“物”.然而《葬礼略》作为徂徕少数与实践之“礼”相关的着述,却一直未能被学界所重视.本文将以《葬礼略》为中心,试从礼学实践之角度分析徂徕的礼学观.

摘要： 荻生徂徕(1666—1728)是日本江户时代(1600—1867)中期的儒学家.徂徕早年崇信朱子学,至四十岁前后学风逐渐转变.他创立的古文辞学派,主张尊圣王之道,批判朱子学,并与同时期的儒学家——古义学派创始人伊藤仁斋(1627—1705)对抗.徂徕学派一直以来被认为具有“经世致用”的实用色彩.徂徕尊“诗书礼乐”六经之学,认为礼是“道之名”,是实在之“物”.然而《葬礼略》作为徂徕少数与实践之“礼”相关的着述,却一直未能被学界所重视.本文将以《葬礼略》为中心,试从礼学实践之角度分析徂徕的礼学观.

摘要： 荻生徂徕(1666—1728)是日本江户时代(1600—1867)中期的儒学家.徂徕早年崇信朱子学,至四十岁前后学风逐渐转变.他创立的古文辞学派,主张尊圣王之道,批判朱子学,并与同时期的儒学家——古义学派创始人伊藤仁斋(1627—1705)对抗.徂徕学派一直以来被认为具有“经世致用”的实用色彩.徂徕尊“诗书礼乐”六经之学,认为礼是“道之名”,是实在之“物”.然而《葬礼略》作为徂徕少数与实践之“礼”相关的着述,却一直未能被学界所重视.本文将以《葬礼略》为中心,试从礼学实践之角度分析徂徕的礼学观.

摘要： 公开了一种显示当前时间和宣礼模拟计数器的计时器，诸如时钟或手表。该计时器包括基于从太阳位置、经度位置和纬度位置、时区、DST系统以及日期中选择的至少一个因素来计算五(5)次宣礼时间的至少一个装置。宣礼模拟计数器可以附接至该至少一个装置并且在计时器中以指针的方式实现。还公开了一种对当前时间和宣礼模拟计数器进行识别并将其显示在计时器上的方法。

摘要： 本实用新型提供了一种保证产品礼箱掖爪掖到位的装置，礼箱的掖爪设于箱体侧面，掖进箱体上的插舌口内，由输送装置输送至横跨架设于输送装置上方的封箱机封箱，本装置安装在封箱机机架上，所述封箱机机架上设有一道横跨于输送装置上方的横梁，在所述横梁上顺着梁长方向开设横向滑槽，Z型悬架一端横向可滑动地设置在所述横向滑槽上，与所述横梁之间能够通过螺丝相紧固，另一端迎向礼箱、顺着输送方向悬伸于输送装置上方，并间隔设有前道轮与后道轮共两个滚轮，所述前道轮与后道轮的中轴线竖立，能够以轮周面与经过的礼箱的掖爪滚动接触。本实用新型可保证产品外观质量，减轻人员劳动负荷。

摘要： 本实用新型公开一体成型半翻盖礼箱，采用一纸成型的瓦楞纸结构，整体呈矩形体状，采用公扣与母扣形成的锁合结构连接成型，具有半翻盖，半翻盖具有可旋转开合的顶面、顶面的三个面垂直连接的三个侧面且三个侧面依次连接，三个侧面包括第一侧面，两个相对布置的第二侧面，半翻盖合上后，第一侧面成为一体成型半翻盖礼箱的前侧面的一部分，两个第二侧面成为一体成型半翻盖礼箱的两个端侧面的一部分，顶面成为一体成型半翻盖礼箱的顶面的一部分；一体成型半翻盖礼箱的端侧的非翻盖部呈L形状。本实用新型通过锁合成型后，实现半翻盖形式的礼箱结构，礼箱便于携带，开启后可沿盒盖折叠形成展示共享平台，摆放产品，可用于室内或户外的二次利用。

摘要： 本实用新型公开了一种高级环保露酒礼箱，属于包装箱技术领域。一种高级环保露酒礼箱，包括：箱体机构、底板，箱体机构包括箱体、与箱体匹配的盖板，箱体前端设置有卡扣、把手，盖板上设置有与卡扣配合的卡槽，把第二凹槽嵌入第三半圆孔右端的第四凹槽，把第五凹槽嵌入第四半圆孔左端的第四凹槽，可组装成一个“工”字型的木板机构，可把此木板机构放置在桌子上用来放置酒瓶，既美观还能实现对木板的回收再利用，能够减少资源浪费。

摘要： 本实用新型公开了一种伴手礼礼盒生产用的裁剪装置，包括支撑杆架和测量机构；所述支撑杆架的外壁上方固定有与之相匹配的固定底座，所述固定底座的外壁上方安装有位置调节机构，所述位置调节机构的外壁两侧均固定安装有大小相同的转轴，所述转轴的外壁下方焊接有第一卡块，所述第一卡块的外壁开设有与之相匹配的卡槽，所述测量机构安装在固定底座的外壁两侧。本实用新型，通过设置设置测量机构，这样可以很好的对于固定底座外壁上方的伴手礼礼盒进行相应的精确测量，位置调节机构则可以很好的对于其测量的位置进行相应的伴手礼礼盒相应的位置进行调节，这样便于对于不同的位置进行相应的裁剪。

摘要： 本实用新型公开多用途礼袋，包括由底板、设置于所述底板左右两侧的侧板、设置于所述底板前后两侧的前板组成的礼袋，本实用新型解决了现有礼袋中存在的问题，所述侧板铰接于所述底板对应一侧；所述前板铰接于所述底板对应一侧；通过本实用新型的结构设置，具备以下的优点，能使礼袋功能及用途多样化，可利用性提高，避免在礼袋使用完毕后直接丢弃浪费资源的情况出现，进一步的节省资源，更加环保，能将礼袋切换为相框的方式使用，实现废物利用，提高礼袋的重复利用率，且结构简单，使用方便。

摘要： 本实用新型公开了一种具有保温功能的环保荔枝高级礼箱，包括礼箱本体和泡沫板，当需要将冰袋放置在定位槽的内侧时，可以将冰袋插入松紧带的内侧进行限位固定，防止冰袋在定位槽的内侧无法固定造成偏移磕碰，当冰袋固定后，可以将顶盖盖在礼箱本体的上端，冰袋可以通过通孔与透气孔向礼箱本体的内腔散发冷气，使其内部的荔枝可以保温保鲜，避免荔枝产生腐烂损坏，当定位槽内侧的冰袋融化变为水滴落到泡沫板的上端后，水可以通过放置孔落到容纳槽的内侧，避免积留在放置孔的内侧使荔枝被泡发损坏，当水下落到容纳槽内侧后，人员可以将活动底板抽出，将容纳槽内侧的水倒出，从而使礼箱本体内部保持洁净，可以进行二次使用，提高环保性。

摘要： 本实用新型公开了一种基于玉米纤维聚氨酯礼面料，其技术方案要点包括：基布，用于作为基底制造面料；贴合层，形成于所述基布的上侧；无纺布，形成于所述基布的下侧；真丝层，形成于所述贴合层的上侧；其中：所述真丝层与所述贴合层之间设置有玉米纤维层，所述玉米纤维层的上侧设置有防滑仿真凹痕；所述贴合层内设置有玻璃微珠。本实用新型通过采用设置空心玻璃微珠的贴合层连接基布与玉米纤维层，再通过由竹炭纤维基纱构成的经线和由生物基干法树脂构成的纬线编制而成的基布，实现获得使用舒适以及保护生态的可持续发展的基于玉米纤维聚氨酯礼面料的目的。

摘要： 本实用新型公开了一种防潮效果好的婴儿满月礼用包装礼盒，涉及商品包装技术领域。包括盒体一、盒体二、盒体三以及盒体四，盒体二包括左半盒以及右半盒，盒体二的两侧均通过合页与盒体一以及盒体三的一侧活动连接，盒体二包括左半盒以及右半盒，盒体一、盒体二、盒体三以及盒体四内均设有防潮涂层，盒体一、盒体二、盒体三以及盒体四的顶部均设有盖板。通过设置合页，在需要将装置折叠时，翻动盒体三，便于将盒体一、盒体二以及盒体三设置为立体状，便于提高装置的立体效果，使装置美观便捷，通过设置左半盒以及右半盒，便于提高折叠的便捷效果，避免折伤装置，通过设置防潮涂层，便于提高装置的防潮效果。

摘要： 本申请涉及一种便于拆卸胸徽礼兵制服，其包括制服本体，所述制服本体上固定设置有基座，基座平行制服本体设置，基座上开设有容置槽，基座上设置有徽章，徽章上固定设置有连接座，连接座外壁与容置槽内壁抵接，连接座周向外壁上设置有若干卡块，卡块对应容置槽的侧壁上开设有滑槽，滑槽沿垂直制服本体方向开设，卡块与滑槽滑动配合，基座内设置有用于卡紧卡块的锁紧组件，基座内还设有用于拨动锁紧组件的复位组件。本申请具有便于胸徽拆卸的效果。