土家族地区
土家族地区的相关文献在1980年到2022年内共计275篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、民族学、中国政治
等领域,其中期刊论文272篇、会议论文3篇、专利文献14268篇;相关期刊98种,包括江汉论坛、贵州民族研究、民族大家庭等;
相关会议3种,包括中国西南民族研究学会建会30周年学术研讨会、第八届传统文化与生态文明国际研讨会 、香港中医学会、教育研究基金会2017国际针灸高峰论坛等;土家族地区的相关文献由226位作者贡献,包括曹毅、陈孝荣、段超等。
土家族地区—发文量
专利文献>
论文:14268篇
占比:98.11%
总计:14543篇
土家族地区
-研究学者
- 曹毅
- 陈孝荣
- 段超
- 彭武一
- 彭官章
- 陈正慧
- 彭南均
- 彭继宽
- 戴楚洲
- 朱圣钟
- 庹修明
- 朱世学
- 李杰
- 柏贵喜
- 熊晓辉
- 王峰
- 袁东升
- 郗玉松
- 陈廷亮
- 付江红
- 冉敬林
- 刘孝瑜
- 向柏松
- 周祉征
- 张伟权
- 张应斌
- 张立
- 彭勃
- 彭秀枢
- 戴曾群
- 李倩
- 李忠斌
- 王高飞
- 田茂军
- 白新民
- 苏晓云
- 莫代山
- 谭笑
- 赵冬菊
- 赵翔
- 邓光华
- 邓辉
- 黄权生
- 黄柏权
- 丁成厚
- 东哥
- 于桂玲
- 仲彦
- 何寻梦
- 何泽勋
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杨正伦;
魏明;
杨敏;
毕苹丹
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摘要:
文章调查了土家族地区乡土物理课程资源开发面临的困境,并在此基础上论述了土家族地区乡土物理课程资源的开发原则、开发形式与整合形式,探讨了乡土物理课程资源的开发与整合,以期推动地方课程、校本课程的实施与新一轮基础教育课程改革。
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郗玉松
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摘要:
雍正时期,清政府对湖广土家族地区实行改土归流.改土归流是土家族地区国家认同不断深化的结果,改土归流促进了土家族地区的国家认同.改土归流虽是中央王朝主导的,以流官取代土司管理民族地方的变革过程,但土民在改土归流中的主体地位不容忽视,王朝的主导作用和土民的主体作用合力推动了改土归流的进程.改土归流后,土司贵族与中央王朝的"家国同构"演变为土民之家与中央王朝的"家国同构".政治认同、经济认同是土家族地区国家认同的重要表现形式,文化认同则是土家族地区国家认同的核心.
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杨芷;
宁诗琦;
曹勇宏
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摘要:
土家族地区拥有独特的历史沿革和文化背景,其种植观念和对农药的了解受外界影响较小.为了了解土家族地区农药使用现状,本文通过结构式访谈、田间调查等方法对湖北省来凤县舍米湖村村委会、农户、农田、农药售卖点等进行调查.结果表明,村委会对农药的监督管理力度不够,农户对于农药的认识尚有欠缺,农田农药残留对当地环境造成了一定影响.基于此,从教育、监管方面针对性地提出改善土家族地区农药使用现状的途径.
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仲彦
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摘要:
星星:仲彦,您好.你从事诗歌创作多年,一定有很多丰富的创作体验和阅读经验与大家分享.诗人仲彦:创作和阅读体验,要放开谈的话,确实有一些,主要是进行中国土家族地区民族文化和农村农民问题的诗歌创作及解读,以及哲学书籍的阅读和哲学问题的诗歌化探索。星星:我们都有原乡,接下来我们说一说地域文化(民族文化)对您写作的影响。诗人仲彦:说得好。作为中国土家族的发祥地,我生活的地方,全部带有土家族独特异质文明的痕迹,只要经过仔细研究,就
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江桥生
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摘要:
老司城位于湖南省湘西土家族苗族自治州永顺县城东19公里处的灵溪镇司城村。老司城是历史上永顺宣慰司的司治所在,政权自五代后梁开平四年(910年)开始直至清雍正五年(1727年)改土归流结束。老司城是永顺土司王朝八百年的古都,是土司时期政治、经济、军事和文化中心。老司城作为西南土家族地区的政治、经济、文化、军事中心,见证了800年的民族变迁和家园盛衰。后晋天福四年(939年),土王彭仕愁与楚王马希范兵刃溪州,史称溪州之战,双方战后议和,立铜柱刻盟约,开创了封建王朝确认土司司治溪州之先河,奠定了老司城土司800年的司治基础。1961年,溪州铜柱成为第一批国家重点
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向先林
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摘要:
眼前的双凤村,美丽、温婉、宁静、古朴而又略显沧桑。千百年过去了,仿佛一直就是以这样的姿态,展露在这天、这地、这古老苍茫的时空之中。展露在我面前的双凤村,此时仍然像土家民族一枚纯净精致的标签,静静地躺在历史和岁月的大书之中。蓝天。白云。古木。幽巷。时光的大手深情抚摸着眼前这座古老而又宁静的村庄,抚摸着镂刻在山水之间的沧桑印迹,抚摸着天空中舒卷飘移的历史烟云。
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田雯
- 《第八届传统文化与生态文明国际研讨会》
| 2017年
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摘要:
生态文明建设是我国实现现代化的一个重要步骤,解决好人与自然的关系尤为重要,这与正确的生态文明思想观念是分不开的.在五千年的中国传统文化进程中,儒、释、道三教就对于生态思想有着不同的解释和不同的理解,其中道教的解释最为突出.一方面,因为道教作为中国本土化的宗教,不仅在汉族地区广泛传播,同时深入到白、羌、土家等少数民族地区中,影响着政治、经济文化、生态环境等各个方面.另一方面,因为道教与民间信仰习俗联系紧密,尤其是少数民族聚居最多的西南与中南地区.本文就将以湖北省利川作为一个例子,围绕人与自然的关系中展开,从民间信仰、生产方式、生活习俗等几个方面将道教对土家族地区的生态影响做以下分析,体现中国传统文化对于生态文明的作用.
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朱圣钟
- 《2016年中国历史地理学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
清代自雍正四年(1726年)在土家族地区实行改土归流,至雍正十三年(1735年)大致完成,历时十年.改土归流对土家族地区政治、经济、文化的发展,对多民族国家进一步统一意义重大,同时改土归流政策的实施,也一定程度上导致了土家族地区生态环境变化及环境问题的产生,但学术界对这一问题关注不多.有鉴于此,本文试图对土家族地区的论改土归流对生态环境的影响问题做尝试性探讨.
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瞿州莲
- 《中国西南民族研究学会建会30周年学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
元明清以来,湘西土家族地区一直处于土司统治之下,主要有永顺土司、保靖土司、桑植土司.随着大清政权的巩固,雍正五年(1727年),清廷在湘西土家族地区推行了大规模的和平改土归流,废除了土司的世袭特权,各土司在该地区的统治就此终结.雍正七年清政府在此设立了永顺府,下辖永顺、龙山、保靖、桑植四县.改土归流,是湘西土家族历史上划时代的变革,伴随着改土归流的进行,清政府对土家族地区开始了经济、社会、文化等全方位的开发.学术界研究该时段经济开发的不少,然而,关注到改土归流后由于经济开发而引发的生态问题的不多.本文拟采取历史文献与田野调查相结合的方法,选取改土归流后清政府在湘西土家族地区片面推行农耕垦殖政策为切入点,对改土归流后清政府的经济开发所引发的生态后果进行全面分析,希望能够为当今政府的开发提供一定的历史借鉴.湘西土家族地区地处西南大山区,宜农地少,宜林牧业地多,生态环境脆弱,不适合农耕而宜于发展多种经营的农业。改土归流之后,传统农业结构被打破,农耕在农业生产中逐渐占据主导,单一农耕经济的畸形发展,与土家族地区地理生态环境不相适应,不利于经济的发展。改土归流之后,清政府虽然花了大力气强行推行水稻种植,但是由于永顺府地,其境内山多,田之灌溉十分困难,水稻即使种植了,其收入也不高。改土归流后,由于大面积的垦荒、农耕的推广,也毁掉了大量的森林资源。水旱灾害也频频发生。进入20世纪后,这里的生态恶化已经酿成了严重的灾变,危及到了当地人民的正常生产和生活。该影响一直延续至今,这与中央王朝施政的初衷相违背。认为政府治理生态灾变的关键是,需要找到合理的生态资源利用方式,这就需要仰仗当地各民族群众的地方性知识。并且将这些地方性知识与现代科学技术相结合,从中归纳出既能高效利用生态资源又能维护生态环境的方式,我国的生态问题就有望解决。同时,也应该注意,政府在进行经济开发时,必须考虑到当地的实际,与当地实际相结合,不能以破坏生态环境为代价,注意经济开发与生态环境的平衡,要走可持续发展之路。