摘要:
"两界曼荼罗"于9世纪初自唐传入日本,不仅构建了日本佛教造像的核心体系,并对整个日本文化产生了深远影响。在这两类曼荼罗中,与"金刚界曼荼罗"相关的遗存较为丰富,其原型出自印度,尼泊尔及西藏继承了的印度的曼荼罗传统,并有大量文献记录和绘画保存至今。然而,留存下来的"胎藏界曼荼罗"相关文献却非常少,其原因在于基于《大日经》的密教体系在古印度很早就已衰亡。此外,《大日经》在吐蕃时期自印度传入西藏,迄今仍有一些胎藏界曼荼罗的实例得以留存,尽管这类遗存极为稀少。此前,本人曾于2001年在日本京都日本文化国际研究中心举行的一次国际学术讨论会,及2003年于牛津举行的第10届国际藏学会上,就西藏的胎藏界曼荼罗传统及相关遗存发表过演讲。但当时限于交通条件,我未能亲自考察位于安多的拉加寺、夏琼寺,这两座寺院至今仍几乎每年都要制作胎藏界曼荼罗的彩砂坛城;尽管1994-1996年间当我担任富山市瑜伽禅修博物馆的首席讲师时,藉馆内复原藏传佛教两界曼荼罗之机,就已经获得了一些源自拉卜楞寺、拉加寺的胎藏界曼荼罗资料。近年来,由于安多地区交通大为改善,使我这样的国外学者得以至上述寺院实地考察。本文主要在笔者于2014、2015年田野考察的基础上完成,拟通过对安多寺院中胎藏界曼荼罗彩砂坛城的制作进行初步介绍,并与唐密—东密传统的胎藏界曼荼罗相比较,进而概括总结其特点。