国家政体
国家政体的相关文献在1983年到2020年内共计108篇,主要集中在中国政治、法律、政治理论
等领域,其中期刊论文107篇、会议论文1篇、专利文献718篇;相关期刊93种,包括邓小平理论研究、江苏警官学院学报、党建等;
相关会议1种,包括2017第八届世界儒学大会等;国家政体的相关文献由109位作者贡献,包括杜建民、阿计、陈恩子等。
国家政体
-研究学者
- 杜建民
- 阿计
- 陈恩子
- 黄松筠
- 严迪昌
- 云海英
- 付言辉
- 何平
- 余晓东
- 余祥忠(图)
- 佟强
- 俞小莉
- 刘传琛
- 刘克华
- 刘国林
- 刘德章
- 刘惠恕
- 刘慧贤
- 刘许增
- 刘长虎
- 卓越
- 叶青
- 吕元礼
- 吕小波
- 吴勇
- 吴耿
- 吴邦国
- 周鹄昌
- 唐祥珍
- 姜颖
- 孙利平
- 孟昭勤
- 季盛清
- 尚艳玲
- 尹振环
- 席飞跃
- 常俊哲
- 常华
- 常爱新
- 张丽华(指导教师)
- 张勤书
- 张少宁
- 张晓胜
- 张立强
- 张鸿
- 徐开东
- 戴元成
- 曹廷求
- 曾小华
- 本刊评论员
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陈恩子
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摘要:
马克思、恩格斯在领导国际共产主义运动时,对无产阶级专政国家政体问题的探究经历了一个由内致外、由浅及深的过程。晚年的恩格斯根据十九世纪末资本主义发展和国际工人运动发展的新情况,对这个问题进行了新的探索,提出了一个全新的论断,形成了“民主共和国”思想。这一思想既包含对资本主义国家政治制度的新认识,又包含对社会主义国家政治制度的新思考,具有丰富的理论内涵,在新的历史方位下对我国发展中国特色社会主义民主政治具有重要启示意义。
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陈恩子
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摘要:
马克思、恩格斯在领导国际共产主义运动时,对无产阶级专政国家政体问题的探究经历了一个由内致外、由浅及深的过程.晚年的恩格斯根据十九世纪末资本主义发展和国际工人运动发展的新情况,对这个问题进行了新的探索,提出了一个全新的论断,形成了"民主共和国"思想.这一思想既包含对资本主义国家政治制度的新认识,又包含对社会主义国家政治制度的新思考,具有丰富的理论内涵,在新的历史方位下对我国发展中国特色社会主义民主政治具有重要启示意义.
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高春平
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摘要:
钦差是由皇帝派遣,负责处理重大军国政务并授予关防(印信的一种)的特殊官员。作为封建国家政体的一种特有制度,其内涵丰富,影响深远。明人敖英《东谷赘言》讲:明初设官分职,都有定额,履职任官之人都要领取吏部的批文,“皆不颁敕,不称‘钦差’。
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佟强;
杨永琴
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摘要:
辽代是以契丹族为主体在我国北部建立的地方区域性政权,它与北宋王朝并存160多年。在200余年的统治中(907-1125),契丹族与其他建立政权的少数民族一样,为了统治的需要,强化国家政体,不断向中原王朝和汉族人民学习,汲取经验。契丹族源于东部鲜卑,契丹一词始见于《魏书·契丹传》,意为"镔铁"。契丹族是一个开化较晚的民族,其建立区域性政权之初尚处于部落联盟时期。
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王建伟
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摘要:
辛亥革命之后,“中华民国”建立,国家政体发生根本性变革。北京虽然保留了国都身份,但以中轴线为基准的传统空间结构随着帝制衰亡而丧失了合法性理论体系的支撑。皇城城墙先后被拆除,位于中轴线上的建筑通过功能改造,不同程度地参与到城市的日常生活之中,原有的封闭性城市格局日益瓦解,以皇权为中心的“一极化”政治空间逐渐向“多元化”的社会空间转化。在这一过程中,皇权的影响逐渐远去,中轴线附着的“神圣性”逐渐消退,城市建设开始凸显“人”的需求,世俗性社会机制的调节作用越来越强,北京也展示出更加多样而丰富的城市面孔。
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刘许增;
陈合义
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摘要:
经济责任审计,是伴随着经济体制改革和政治体制改革而产生和发展的,在国家政体下发挥监督作用并不断增强.在我国行政型审计体制下,经济责任审计能有效预防腐败,监督领导干部履行其经济责任.随着国家政体改革的深入,经济责任审计的现有职责已不能满足其需求.本文首先探讨了经济责任审计与我国政体之间的关系,在此基础上分析了经济责任审计在我国政体中的重要地位,最后提出为了顺应政治体制的变革,经济责任审计监督、预防、揭示职能的加强和职责的完善,以便于经济责任审计更好为国家政体服务.
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刘国林
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摘要:
中国史上第一部慈善法,已于今年3月经全国人大常委会讨论通过并即将付诸实施。这对促进和保障我国现代慈善事业的健康有序发展,无疑提供了重要的支持和保证。我们应当清醒地认识到,慈善行为的养成和实践是一个渐进的过程,并不能因为有了法律保证而自然天成。尤其在具体实施
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陳慧
- 《2017第八届世界儒学大会》
| 2017年
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摘要:
先秦的许多文本通过身体与政体之间的关联,作托喻性的类比,强调特殊个体与社会群体的交集与形成过程:自我与他人相互牵涉、塑造的过程.如,君王的身体与国家的政体、人物比喻与政治现实等等.通过「气」的概念,表达这种复杂的关系,即,身体是创造的和被创造的,是多元而流动的.因此,不仅身体需要通过个人修为、社会规则,如,个体的德性与权威通过礼仪(ritual practice)、事体(narrative)去体现、彰显,同时身体内蕴含的政治意识在通过威仪与文体在与观众与读者的交流付诸实现,进而改变与塑造个人与社会身(群)体或民体.身体的象征性功能在治国导民有着重要的作用.本文对清华简里面「疾」这个概念的定义正是循着这个思路对身体与德性、身体与政体的体现方式作进一步的探讨.
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陳慧
- 《2017第八届世界儒学大会》
| 2017年
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摘要:
先秦的许多文本通过身体与政体之间的关联,作托喻性的类比,强调特殊个体与社会群体的交集与形成过程:自我与他人相互牵涉、塑造的过程.如,君王的身体与国家的政体、人物比喻与政治现实等等.通过「气」的概念,表达这种复杂的关系,即,身体是创造的和被创造的,是多元而流动的.因此,不仅身体需要通过个人修为、社会规则,如,个体的德性与权威通过礼仪(ritual practice)、事体(narrative)去体现、彰显,同时身体内蕴含的政治意识在通过威仪与文体在与观众与读者的交流付诸实现,进而改变与塑造个人与社会身(群)体或民体.身体的象征性功能在治国导民有着重要的作用.本文对清华简里面「疾」这个概念的定义正是循着这个思路对身体与德性、身体与政体的体现方式作进一步的探讨.
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陳慧
- 《2017第八届世界儒学大会》
| 2017年
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摘要:
先秦的许多文本通过身体与政体之间的关联,作托喻性的类比,强调特殊个体与社会群体的交集与形成过程:自我与他人相互牵涉、塑造的过程.如,君王的身体与国家的政体、人物比喻与政治现实等等.通过「气」的概念,表达这种复杂的关系,即,身体是创造的和被创造的,是多元而流动的.因此,不仅身体需要通过个人修为、社会规则,如,个体的德性与权威通过礼仪(ritual practice)、事体(narrative)去体现、彰显,同时身体内蕴含的政治意识在通过威仪与文体在与观众与读者的交流付诸实现,进而改变与塑造个人与社会身(群)体或民体.身体的象征性功能在治国导民有着重要的作用.本文对清华简里面「疾」这个概念的定义正是循着这个思路对身体与德性、身体与政体的体现方式作进一步的探讨.
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陳慧
- 《2017第八届世界儒学大会》
| 2017年
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摘要:
先秦的许多文本通过身体与政体之间的关联,作托喻性的类比,强调特殊个体与社会群体的交集与形成过程:自我与他人相互牵涉、塑造的过程.如,君王的身体与国家的政体、人物比喻与政治现实等等.通过「气」的概念,表达这种复杂的关系,即,身体是创造的和被创造的,是多元而流动的.因此,不仅身体需要通过个人修为、社会规则,如,个体的德性与权威通过礼仪(ritual practice)、事体(narrative)去体现、彰显,同时身体内蕴含的政治意识在通过威仪与文体在与观众与读者的交流付诸实现,进而改变与塑造个人与社会身(群)体或民体.身体的象征性功能在治国导民有着重要的作用.本文对清华简里面「疾」这个概念的定义正是循着这个思路对身体与德性、身体与政体的体现方式作进一步的探讨.