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宗教学研究

宗教学研究

宗教学专业学术性期刊。内容以中国道教研究为主,兼及佛教、基督教、天主教、伊斯兰教、中国民族民间宗教及其他宗教的研究。
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  • 国内刊号/CN：51-1069/B
    国际刊号/ISSN：1006-1312
  • 发行周期：季刊
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  • 主管单位：四川大学
    主办单位：四川大学道教与宗教文化研究所
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  • 电话：028-85412221
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宗教学研究 >2023年第1期

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共4384条结果
  • 摘要：本文试图将丽江洞经音乐作为一种宗教音乐文化现象 ,将其放在独特文化背景与信仰之中 ,并置于独特的时空位置之中 ,从地理的、历史的、宗教的、文化的。
  • 摘要：药物、鼎器和火候被称为内丹三要,历来丹家对此虽多有论述,但皆详一而略一,且语多用喻。明代后期著名内丹家伍守阳的内丹三要论既继承前人,又发前人之未发,语言通俗易懂,内容详尽,对后世产生了极大的影响。本文通过对伍守内丹三要论的分析介绍,有助于人们对内丹三要思想的了解。
  • 摘要：道教在山西的传播,经过北魏寇谦之改革道教之后得到迅猛的发展。隋唐王朝对山西道教大力扶持,使山西道教渐呈兴盛之势。宋元明清以来山西道教发展连续不断。山西道教的发展,具有明显的四大特点,即历史发展的连续性、道教人物的众多性、道教场所的普遍性、道教艺术的多样性。
  • 摘要：古典禅的时代大致是指8世纪后期至10世纪后期马祖道一（709—788）等中唐禅师及其后裔在晚唐五代的活动时间。国内外诸多学者对这段时期的禅学思想、禅宗发展史等已做过相关研究,比较有代表性的学者,依语言分类,中文学者有胡适、印顺、杨曾文、杜继文、魏道儒、洪修平、潘桂明、葛兆光、徐文明、刘泽亮、苏树华、邱环等;日文学者有铃木大拙、柳田圣山、宇井伯寿、铃木哲雄、忽滑谷快天、入矢义高、石井修道、镰田茂雄、阿部肇一、近藤良一等.
  • 摘要：试论《老子想尔注》的理想人格尹志华《老子想尔注》（下简称《想尔注》）一名《老君道德经想尔训》，是东汉五斗米道的主要经典。该书通过对《老子》别开生面的诠释，系统地阐述了早期道教的教义和教诫的内容。从道教思想发展史来看，《想尔注》是变道家哲学为道教神学的...
  • 摘要：长期以来,学术界根据唐代的两则诏令,一直认为"经教"是景教的别名。本文从语言学角度出发,发现唐太宗贞观十二年七月诏令"远将经教"中"经教"与《景教碑》"远将经像"中"经像"构成异文的语言现象,结合唐代"经教"、"经像"的使用情况,确定其意义应该是一个中性名词,即"对某一宗教经典典籍的称呼",儒道释教均可称呼本教经典典籍为"经教"。因此,景教称呼本教经典典籍为"经教"也在情理之中,从根本上否定了"经教"是景教别名的可能,纠正了前人对于景教名称的误读。
  • 摘要：早期全真道创立者"不倦写诗词"的根本动因是诗词的象征、隐喻、意象等与内丹修炼的宗教体验之间可以互相阐释说明,诗词创作在教化弟子、劝讽世俗方面也具有便于记诵、流传等各种方便。全真道诗词内容不能从"纯文学"立场划分,应结合全真道修行观念,从真功、真行两个层面切入。全真道描述劝讽世人、行善救济等外修"真行"类诗歌具有"俗文学"特质。王重阳对《乐章集》的接受是顺理成章的,对柳永的情色作品既不是刻意回避,也不是全盘认可,而是把这种描写内化在丹道修炼的宗教体验上,创造出大量异于《周易参同契》、《悟真篇》的富有象征意味和情感体验的丹道诗词。金元南宋时期,丹道诗歌突破固有格式,走向世俗,发生重要转变。
  • 摘要：宗教哲理对“希望”的解释（香港）王煜香港中文大学宗教系与美国联合神学院联合主办“中国宗教与基督教对希望的诠释”国际研讨会，这主题并非不切实际。因为现实世界的苦难驱策世人寄望将来。往昔我读的中学属浸信会，每届前三班以信望爱命名。“信”纯属宗教，“爱”流...
  • 摘要：宋代成都佛教不啻是巴蜀佛教史上光彩夺目的篇什,即于中国禅宗史也是非常重要的内容,其龙象辈出、影响深远。本文广收佛教与历史文献,钩沉发微,大体还原了宋代成都佛教的历史影像,并揭示了其由义学向禅宗转变的时代特征。成都禅僧扎实的义学基础与深厚的文学修养,使他们中的很多成为了一代宗师。
  • 摘要：明初正一道第43代天师张宇初与古琴有着不解之缘。他自幼嗜琴,喜与琴士交,凡遇操缦者必登门叩访。出于对琴的喜爱,张宇初积极思索其哲学意义与文化内涵,形成颇具特色的琴学思想,即弹琴要在"得性情之正",琴有修身立德、怡情养性的乐教功用。基于此,他将弹琴作为道教徒修身、悟道的应修技艺之一,在《道门十规》中要求门人弟子在闲暇时抚琴自娱。这一规定促使能琴的道士不断增多,一定程度上推动了"道家琴"的发展。
  • 摘要：对于不同文化与同一文化中不同美的构成的物件、符号的思考,当代审美人类学由专注于意义系统的研究转为关键象征美研究。由此从倾心于文化系统的表象转变为专门研究文化单元深度象征。羌族祭祀仪式中的鸟、箭、青稞筒与神树枝构成的直勒刮瑦是首次发现。这给予探讨羌文化与古蜀文明一个新的鲜活的材料。研究其关键象征中的概括象征展现的羌历史文化系统中观念与情感的聚焦,其阐释性象征蕴涵羌人对于宇宙秩序概念化的元初认知范畴。这对于羌族文化系统、审美系统与宗教系统间关键文化有着重要意义,同时对于我们理解金沙金箭鸟鱼符号象征也有重要的启示。赵洋,广汉民航飞行学院讲师;赵曦,四川文化艺术学院非物质文化研究院教授。
  • 摘要：2017年11月7日19：00-21：00,著名汉学家、道教学家施舟人（Kristofer M.Schipper）教授在四川大学望江校区文科楼272学术报告厅,为四川大学道教与宗教文化研究所全体师生与学校其他学院200余位同学开展题为“道藏学”的专题讲座,现场座无虚席。
  • 摘要：一、标题：标题应简明扼要，反映论文主旨，尽量避免采用副标题。须附录英文标题。二、提要：200字左右，简明记述论文梗概和重要内容。不加评论，不补充解释，不交代写作背景、写作意图、研究方法、前人成果等。
  • 摘要：中国佛教在翻译佛经时曾经采用过同化与立异两种策略。同化于中国固有的传统文化,是早期译经家在人地两疏状况下的无奈选择;而立异于中国文化以恢复印度佛经的本义,则是译经家们在人地两熟后的理想和追求。但佛经的流行程度,却非取决于译经家的意愿和声名,而是佛教与中国文化环境共同作用的结果。佛教在异质文化中的适应能力与中国传统转化外来文化的智慧,在译经策略上获得了充分的体现。
  • 摘要：(984—1082) 北宋道士。原名伯端,字平叔。天台(今属浙江)人。少好学,精三教典籍,通刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。尝为府吏,因触“火烧文书”律,遣戍岭南。宋英宗治平(1064—1067)中,随龙图阁学士陆诜自桂林赴成都。传说神宗熙宁二年(1069)在成都遇真人授以金丹药物火候之诀(一说“遇青城丈人,得金液还丹之妙道”;一说“遇刘海蟾,授以金液还丹之诀”)。
  • 摘要：道教“洞天福地”思想对韩国汉文小说影响至深,无论是韩国汉文小说中的“三神山”描写,还是“洞天”意象的蕴含,或是“桃源”情结的展现,都折射着这一思想。其中,小说中的“三神山”描写,不仅将中国的蓬莱、瀛洲、方丈三山看作是“三神山”,还把朝鲜舆图上的金刚、汉挐、智异三山附会此说;小说中的“洞天”意象包含避乱功能、田园牧歌式生活场景和修仙之所三方面内涵;而小说中的“桃源”情结,一方面与“洞天”意象融合,阐释战乱中的人们渴求和平安定生活的愿望,另一方面与隐逸思想结合,表现文人出世、肥遁山林的主题。
  • 摘要：本文认为涂尔干的《宗教生活的基本形式》及其宗教学研究将宗教生活建构于神圣与凡俗、个人与社会等二分法之中,并在其中试图追溯宗教的起源。这种主题和研究方法所导向的最终研究结果虽然不太完善,但是在解答宗教起源问题上的尝试,从另一个方面规范着人类学的发展方向,拓宽了人类学的研究视野,丰富了人类学的研究方法,不但对其后的发展影响深远,而且也逾越了单一的学科领域,与整个西方文化尤其是社会科学的发展有着诸多的牵连。
  • 摘要：咒，禁咒，咒术，是道教法术最重要的组成部份。它与符之术相成，是道教弘扬教法的主要手段。但由于各种原因，至今学术界对此的研究成果甚少。本文就道教咒术的形成、内涵、特征、功用及文化要素等方面做一初探，希望能促进这一领域的研究，有助于对道教的全面了解。
  • 摘要：20世纪初,新兴基督教宗派五旬宗的传教士进入中国,他们没有顺应基督教跨宗派合作的潮流。其中,香港五旬节会在其他主流宗派的排斥与批评下建立与成长,特别涉及"偷羊"问题。河北正定县的使徒信心会将五旬节信息吸收、表达,呈现出拯救上的排他性,即否定其他宗派的传教成果。在甘肃创办了福音园的传教士新普送,因为坚持说方言恩赐作为灵洗证据被迫离开基督教宣教会,与其他宗派形成竞争关系。从这三大基地出发,展现五旬宗传教士与新教主流宗派之间的互动,发现这种不合作出于双方的作用,这一定程度上限制了五旬宗在中国的影响力。
  • 摘要：本文借鉴了英国学者哈耶克的思路，对道家的社会观作了新的论述。详前人所略而略前人所详，重在体现“道”此一点之两面，即以善治国与以正治国。同时，对德国社会学家韦伯否认道家思想合乎理性的论断作了分析，以便为道家文化的现代转换廓清道路。最后，广泛吸取国内外研究道家与黄老之学的研究成果，强调重估道家思想对建设社会主义市场经济不无启示。
  • 摘要：城市化是中国社会发展的必然趋势。本文讨论了城市化为中国基督教带来的变化、中国基督教在城市化进程中的作用,以及城市化进程中基督教面临的挑战。
  • 摘要：“封建迷信”是我国的习惯称呼,它主要指世俗的鬼神迷信,既不包括宗教迷信,也不是我们日常生活中的“迷信古人”、“迷信书本”、“个人迷信”等等。对待封建迷信的政策与对待宗教的政策是有区别的。对待宗教是贯彻宗教信仰自由的政策,而对于封建迷信则是坚决取缔和说服教育的问题。我们在实际工作中产生的某些偏差。
  • 摘要：道教作为一种具有明显咒术倾向的宗教,对我国工匠建房巫术产生了极其深远的影响。第一种情形是道教神仙直接或间接地对工匠建房巫术系统的形成产生增益作用;第二种情形是在道教的影响下,建房工匠祖师鲁班最终演变成道教散仙,并成为建房巫术仪式中祭祀的主神。从神仙信仰来看道教对工匠建房巫术的影响,可以清楚地看到道教的民间化和世俗化倾向,也可以验证巫术与道教之间"你中有我,我中有你"的关系。
  • 摘要：本文简明阐述了清微派的法脉,以原典为本对清微雷法与内丹相结合的内炼思想进行了详细阐论;并对其雷法“内炼为本,外用为末”的思想做了梳理,指出此为宋元间新出之符篆道派共同的重要特征。
  • 摘要：中国南方萨满研究是一个重要议题,但一直被相关领域变相回避和忽视。无论是学理上还是实际研究中,均有进行正视的必要。王建新教授的论文反思了国内宗教学界原始宗教研究潮流,并通过文献研究和田野调查的结合分析,以完整地理论框架和清晰地论证思路,有力的总结证明了南方萨满教研究的可行性、必要性和重要性,发出了为南方萨满正名的最强音。受此启发,本文视南方萨满为一个有着较好解释力的重要学术概念,它有利于结束南方民间神媒民俗现象研究上由于缺乏统一概念所致的零散局面。由于萨满是目前能够直接与国际学术界对轨交流的术语,这一概念的提出亦将有利于与国外相关研究进行对话。从而,南方萨满具有了较大的理论意义和学术价值,这值得唤起学术界的反思和重视。
  • 摘要：民国时期,官方机构对佛教的监狱教诲大力支持。佛教界人士成立了各类监狱弘法社团,他们宣讲佛法,给犯人赠送佛教读物及其它物品,引导犯人诵念佛经、佛号,为监狱弘法无私奉献。佛教的监狱教诲效果显著,一些犯人用实际行动洗刷自己的罪孽,并开始信奉佛教。
  • 摘要：本文以内丹学在宋代思想史上之意义为题．试图透过对宋代道教的时代特征的分析，以探索道教与时代的关系。文章通过“内丹学的思维特征”、“内丹之心统性命”、“内丹的自我超越”等三个命题的讨论，认为：道教发展至宋代，孕育出了内丹学。宋代内丹学不断地追求自我提升，以达到自我超越，复归于生命的真正本源，并自觉认识到与传统养生学及炼丹的区别。作者将此称之为“内转”，且指出它与宋代的文化趋势一脉相通。
  • 摘要：关于宗教这样一种影响巨大的传统的消极意识形态,在历史上某些特定的社会条件下究竟有没有派生的进步作用问题,这既是一个老问题,同时也是一个新问题。其所以说它是老问题,是因为多年来学者专家们对此已发表过各种不同的意见和看法,并进行过认真讨论。之所以说它是新问题,其一是尽管学者们对此进行过认真讨论,但尚未形成统一的意见;其二是由于长期以来极左思潮的干扰、教条主义的影响,使人们对这个问题不能深入探讨。今天,各门科学都已恢复了它的本来面目,我们应该排除极“左”思潮和教条主义的影响。
  • 摘要：《峨眉道教功法》是少数峨眉道士秘传的一部手抄秘本,全书共上、中、下三册,各载秘法28、15、10种,共53法,且皆为此前学界所未见。今不揣冒昧,将其中的"铁衣授人法"展呈于诸同道面前,并本着忠实之理念,对其中的文字、符图、附注等均未敢妄加增删,俾便同道看到一个原貌的抄本。抄本中所载各法大都有2至7、8道符,且每符式与《道藏》、《辰州符箓》等记载多有不同,故颇可成为探讨道教符箓演变的珍贵资料。
  • 摘要：最早对"太一"有着精辟阐述的,始于道家典籍。从"道"、"一"、"执一"一连串的言说与见解,道家所建立的"太一",是为形上本体的地位颇为清晰。而儒家典籍所使用的"太一"一名,不论从何种角度来看,主要取向都只能用道家的形上本体义来呈现,而从语言条件及思想条件来看,几乎可断言在儒家思想中,根本没有发生此种"太一"观的条件与材料,只能视为援入道家的"太一"观以满足自身理论需求的一种现象,对这一进程的析理,庶几对儒道关系思想史研究有所裨益。

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