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汉语佛学评论

汉语佛学评论

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  • 创刊时间：2009
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  • 发行周期：年刊
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    主办单位：中山大学人文学院佛学研究中心
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  • 主编：龚隽
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汉语佛学评论 >2021年第1期

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共4384条结果
  • 摘要：一、前言要言之,今日吾人所要求的宗教,是合理的信仰,是稳健中正的信仰。无需驰于感情之一边,表现出狂热的态度。不必要有例如酒醉般的耳热眼眩,心情激昂,需要的是如同饮用纯良的牛奶,平静地资养身体。由这一点观之,禅的信仰最适合吾人。禅是毫不狂热的,完全无酒精性的,是平静的,是牛奶性的,在此平静犹如牛乳处,存在着无可言喻的醍醐味。当然并不是没有所谓的禅病,亦即显露狂乱态度的人。但是如同名其为禅病,这并不是得到禅的真,在禅者的胸中,应是别藏乾坤。壶中的天地在禅室中可以发现,禅宗的教理是淡泊的,高尚的,从而非愚俗之所欣;无不合理之弊,超然于迷云之上,犹如秋天之皎月。禅的修养能镇住吾人狂乱的感情,令吾人的精神全体不失平衡,触物当事时,了了分明,能觉察事物之真相,天真任运,随心意所趣而不逾矩。
  • 摘要：一、禅的意义在论述此问题时,首先有必要对于禅的一般观念略作述说,否则欠缺议论基础。虽说为禅,但未必只是禅宗的禅,其中有各种种类。首先就禅的语义见之,此乃是来自梵语dhyna(巴利语jhna)之音译,详称为禅那(驮衍那)。所谓禅那,其语根有思惟(dhyai)或静虑之意,但在印度思想史上,其使用法颇不一定。六派中的瑜伽派将此置于八种禅修阶位之第七,故可视为修行阶位之一;小乘佛教特立四禅,是种种禅修法的一种特定行法,而大乘所说的禅那波罗蜜中,包含所有的禅修种类。
  • 摘要：一、佛教中的禅的地位禅(dhyna)或三昧(samdhi),从佛教的德目而言,是三学之一,是八正道之一,是六波罗蜜之一,但若立于宗派立场,禅宗是诸派中的一派。故就此而言,作为佛教的修道法,禅虽占有极为重要的地位,但也只是种种的行法之一而已。虽然如此,实言之,此仅为表面观察。若进而考察,禅并非诸德之一,而是佛教思想之基调。佛教的所有思想,都是禅的考察之结果,彼等系依据禅的思惟才被体验化。正如若无祈祷,则无有生机盎然的基督教;若脱离禅观,则无有生机盎然的佛教。然而当佛教思想逐渐分化后,虽内在仍有禅观,但表面上则着重于理论的教理说明,结果是,佛教堕于学解的分际而丧失其真生命。就某种意义而言,此乃是佛教遭遇的不幸命运。俱舍宗是如此,成实宗是如此,法相宗是如此,天台、华严宗也是如此。此等的背后皆有禅观存在,其教理的方针无非是用以作为禅观的准备。但当重要的禅观被视为教相的一部分,重视理论的处理甚于实践时,遂成为理论派,丧失了禅之特质的实修意义。若无四禅四无色定的修行,则无俱舍宗;若无五重唯识观的实践,则无法相宗;若无基于二谛的空观之实修,则无三论宗.
  • 摘要：一、明治以来至大正时代佛教研究的现状自明治以来,佛教的研究有长足进步。尤其近来,在种种方面,出色的学者辈出,佛教的研究遂更为深广,就斯学而言,实是庆事。虽可视为此乃是随从一般学问进展的自然趋势,但不外于也是近来各宗大学设备逐渐整然,公立大学的所谓印度哲学讲座逐渐充实,更且一般人对于佛教之研究也逐渐产生兴趣所导致。加之,西方国家的东洋学者,尤其是佛教学者所采用的批评兼具细心的研究法,对于国内佛教学界给予强烈刺激等,相率地皆使佛教的学术研究更为兴盛。
  • 摘要：＜正＞《续高僧传》的现存文本多达几十种,根据它们的形态、书写内容以及流传地域,大致可以分为中国、朝鲜刊本大藏经系统和日本古写经系统两大类。如此种类繁多的文本,既是佛教汉文大藏经自唐代以来历经千年不断进化的历史产物,同时也是《续高僧传》自原初形态发展至现行本的过程中几经增补、改纂的结果。有关中、朝的刊本大藏经《续高僧传》的文本变迁,笔者业已另文讨论[1],本篇论文将着重介绍那些自古传抄于日本的写本一切经（以下简称"日本古写经"）中《续高
  • 摘要：＜正＞一、前言最初,佛教的思想,以经典的形式产生和传播。这些在印度以及西域地区被创作编纂的经典,经过译经这种方式传播到中国,被赋予了一切无差别之佛说的权威和尊严。因此印度、西域的佛教与中国的佛教之间存在一个根本的不同,即从彼方之创作与起源到此方之理解与领受的问题。就作为源头和创作一方的印度、西域佛教来说,其经典可以随着思想内容的变化演进而依次编纂层累,作为接受和理解一方的中国佛教来说,就承担着跟随传译来组织整理经典的任务。加上民族、风
  • 摘要：＜正＞从17世纪晚期到18世纪早期,由隐元所创立的黄檗宗在日本取得了快速发展。这种发展的基础,是中华文明的号召力以及中国僧人的存在作为一种"本真"理念的象征。然而,在18世纪,能够胜任万福寺住持工作的合格中国僧人,出现了严重短缺。尽管幕府支持招募中国僧人,即所谓"唐僧招请",但大多数都以失败而告终。公元1723年以后,再也没有中国僧人到达过日本。公元1784年最后一任来自中国的方丈大成照汉圆寂以后,日本便再无中国僧人了。"唐僧招请"的失败,加速了黄檗宗在18世纪晚期的衰落。
  • 摘要：＜正＞一《祖堂集》语法的研究目的应该在于完整充分地理解《祖堂集》。而关于"完整充分地理解《祖堂集》"则有两层意思。第一层为正确解读《祖堂集》的内容;第二层为在汉语史领域里对《祖堂集》进行正确的定位。之所以这么说,是因为提到《祖堂集》语法研究时,《祖堂集》作为与敦煌资料相同、值得信赖的唐五代汉语史的重要语料,其中出现了汉语史上新的语法现象,而正确理解定位这些语法现象的这一目的则已经存在。可是为了达到这个目的,必须以"正确解读《祖堂集》内容"
  • 摘要：＜正＞如何处理汉传佛教与印度佛教之间的关系,这是所有汉传佛教研究者都必须要面对的问题,而对此问题的态度,则可以在很大程度上反映其所持方法论及对印、汉佛教的基本理解。一方面,佛教自印度传入汉地,不可避免地受到本地语言、文化传统、社会、政治等因素的影响而在传播过程中产生一定的偏差而"汉化";另一方面,汉地佛教作为佛教,仍然保留着以三法印等为基础的众多特征。然而,在此二者之中,由于汉传佛教的独特"汉传"身份,研究者们很容易执着于前者而忽略
  • 摘要：＜正＞大约一百年前,一位日本学者来到位于河北正定的临济寺进行实地考察,他回国后在自己的著作里这样叙述当时亲眼目睹的临济寺的状况:临济寺只存有一座殿堂。看起来,寺僧是靠农业糊口,殿内被用做放置东西的地方了。本尊释迦和左右二大弟子像,似乎是明代的作品。两侧虽有看似是达摩和临济的木像,但不值得一看。释迦前面和其侧面放有小小的关帝像。墙外不远处,有一座好像是金代的塔,其形态完全不同于前三者,保存完好,被称为清塔,相
  • 摘要：＜正＞一、前言:问题之所在以《原诗》一书享誉中国文学批评史的叶燮,字星期,号己畦,康熙九年（1670）进士。晚年定居吴江横山,世称横山先生。关于《原诗》一书的研究汗牛充栋,近年蒋寅先生更倾注多年心血,重新笺注《原诗》,为后学指引迷津。鉴于《原诗》一书的崇高声誉,其作者叶燮固非无名之辈,然研究者于其生平、交游等细节,却多在含糊朦胧之间。蒋寅先生《原诗笺注》一书后附叶燮简谱,颇便于翻览检索,可惜在叶燮年谱部分,举凡佛教相关部分,蒋先生多未注明。今观叶燮文集,晚年心曲
  • 摘要：＜正＞一、引言五世纪上半期,《十诵律》、《僧祇律》、《四分律》、《五分律》等几部广律先后被传译。之后直到唐初,除了《五分律》较为沉寂之外,其他几部广律皆在不同的地域有各自的传承。道宣在《续高僧传》"明律篇"最后的"论"中称:自律藏久分,初通中夏,则萨婆多部《十诵》一本,最广弘持……澄一江淮,无二奉矣……其次传本,则昙无德部《四分》一律,虽翻在姚秦,而创敷元魏……有宋文世,弥沙塞部《五分》一本,开译扬都,觉寿所传,生、严其笔,文极铺要,深可弘通,郢匠辍
  • 摘要：＜正＞本文以当代马来西亚佛教为例,分析当中罕见于其他汉传佛教的特殊现象,即当地佛教组织的公共介入（engagé）。本文据大马佛教团体的公告、学界研究、大马本地的中英文出版物,乃至笔者在2010—2013年的三年间,前后四度于大马所作之田野观察[1]、参访、访谈及工作笔记,探讨近年出现在大马华人佛教组织和社群中,对国家民主化、宗教—族群的平权与维权、政治改革等多种社会议题的公开异议与公共介入。本文的主要案例是马来西亚佛教青年会（Young Buddhist Association of Malaysia,缩写YBAM,下文简称"马佛青"）,但亦会扼要触及包括马来
  • 摘要：＜正＞引言武曌（623或625—705）,其武则天之名更为人所知,在中国历史上独一无二。作为中国帝制历史上唯一的女帝,在唐朝国祚近三百年的时间里（618—907）,她以非凡的成功统治了其中的六分之一:首先作为唐朝第三任皇帝高宗（649—683年在位）的皇后（655—683）,然后作为她的太子睿宗（684—690）首次登基后的摄政王,最后作为名实俱在的一国之君（690—705）。[1]这位令人魅惑的女性因诸多原因被人记住（有时是被憎恨）,包括她强烈的个性、独特的政治品格以及她色
  • 摘要：＜正＞1933年,陈寅恪发表《支愍度学说考》,[1]谈到僧人研习佛教典籍,有"合本子注"之体。"合本"（composite text）,从字面意义上理解,就是把不同的经本合成单一的文本;而"子注"则相对于"母本"而言,是指以较小的字体将同本异译的佛教经典作为小注附在母本正文之下。按照陈氏的理解,"子注"是对"合本"的进一步限定,佛教文献中
  • 摘要：＜正＞一、前言佛教源起于印度,传入中国后大盛于东亚。但面对当前生活处境的挑战,佛教是否还能融通东西方思潮、再造新义,为人类提供宗教性的生命智慧选项?对佛教之世界性意义的提问,预设新的格义佛学如何可能的问题。当代西方哲学在致力走出主体性哲学之独我论框架的
  • 摘要：＜正＞序井筒俊彦（IDUTZU Toshihiko,1914—1993）曾说:"’觉’与’不觉’之间,有一种绷得很紧的存在张力。这种存在张力是要在存在的层面得到消解的。《起信论》特有的伦理学在这里成立。"[1]《大乘起信论》除了第四段《修行信心分》专门讨论如何修行之外,第三段《解释分》的后半部分如第二章"对治邪执"以及第三章"分别发趣道相"两章
  • 摘要：＜正＞一、序言当初将《大乘起信论》和东亚的主体性哲学关联起来,作为此次研讨会主题,主要的构想是试图在东亚近代主体性哲学的形成过程中,找到曾经被共同关注并发挥过关键影响的经典文本,藉由分疏该文本的不同诠释与援用,以索解各种诠释冲突背后的思想立场与走向。在这
  • 摘要：＜正＞一、前言上智大学名誉教授渡部清在《迈向日本哲学研究的新开始:透过检证"西田哲学"的独特性之尝试》（《国际哲学研究》,第3号,2014年）的序言中语带讽刺地指出,现今的日本哲学研究者（特指狭义的京都学派哲学研究者）只偏于日本哲学家的经典解释,亦即内在性解释,
  • 摘要：＜正＞明[1]朝破邪集卷第四鹽官居士徐昌治[2]覲周甫訂聖朝佐闢自敘德清後學許大受[3]著闢者何?闢近年私入夷人利瑪竇[4]之邪説也。何言佐?草茅凉德,不敢主闢,而目撃乎東省白蓮之禍與吾西吴赤子之危,[1]念此邪徒禍危實甚,而（?）[2]儒滅儒,人所叵測,日熾一日,靡有底歸。今且夜授婦女,不避幃簿[3]之嫌;揮鏹聚民,將有要領之懼。甚至舉三五君
  • 摘要：＜正＞绪论东京大学哲学研究的步伐在日本的江户时期,佛教研究一直由被称为"檀林"的各宗门的研究机构主导进行。进入明治以后,西洋的学问,尤其是关于哲学的研究被引入到国家的教育、研究机构之中,同时,东洋哲学,特别是佛教的研
  • 摘要：＜正＞1.《长阿含》的写本（由哈特曼撰写）此卷之中所有其他文章都是关注于特定的搜集品、地区或者是字体——或者是所有这些的综合——而此文最初则是源自一个单独的写卷。这部分是归因于此一写卷的巨大篇幅,这使其在过去二十年间巴基斯坦与阿富汗的发现中独树一帜;也部分是因为事实上它被分成数
  • 摘要：＜正＞一、基督宗教与佛教的交流史（一）天主教与佛教在亚洲的最初碰撞十六世纪,传教士已进驻亚洲,在斯里兰卡、泰国、日本、中国都面对着佛教的不同形式。在这些国家,佛教并非唯一宗教,往往可与其他宗教和平共存。当时的西方人难以理解亚洲宗教的包容性,因为在西方国家,如同最高真理是唯一的一样,宗教也是唯一的。沙勿略
  • 摘要：＜正＞自从我1999年决定撰写关于中日黄檗宗的博士学位论文开始,已经从事有关研究将近十五年。其间虽然有很多曲折,但是这项研究一直不曾放弃。在2008年由牛津大学出版社出版的拙著Enlightenment in Dispute:The Reinvention of Chan Buddhism in Seventeenth-century China,只是将博士论文中的中国部分加以扩展,关于隐元禅师在日本
  • 摘要：＜正＞然今弘教大师备修苦行,以刊镂藏板为本愿,于是协力助缘刘法善等五十余人,亦皆断臂、燃臂、燃指、刳眼、割肝,至有舍家产、鬻男女者,助修经板胜事,始终三十年之久,方得成就。呜呼,可谓难也哉。[1]这里提到的藏经指《赵城藏》,[2]东亚至今尚存的最早的汉文佛
  • 摘要：＜正＞最近一些年来,由于阿富汗地区的政局动荡,各种印度语言的大批佛教写本从大犍陀罗地区（Great Gandhara）来到了西方的珍本书籍市场。遗憾的是,这些写本的绝大多数都是残片,并且我们也不知道它们确切的发现地或者其原始存放地——（石窟）寺、塔婆等。虽然如此,
  • 摘要：＜正＞这部分的"太虚档案",档案内容较少,而笔者的解释较长;为了保持对档案的尊重,我们拟先录档案原文,而后以"编者案"的形式给出我们的解释。第一部分:档案录文一、1948年10月9日,陈立夫函国史馆副馆长但焘,转询太虚法师之"银质证章"遗物一事。
  • 摘要：＜正＞关于虚云法师世寿逾百的说法,自其于1959年10月13日在江西云居山真如禅寺圆寂之后不久便引发了争论。本文通过分析历史资料,包括虚云的授戒师父妙莲法师的传记,解读虚云法师著作中的若干提示等,笔者发现虚云法师的年龄是在晚期（大约在二十世纪四十年代中叶）被修改的。当时虚云已被人们看作高僧,因此高龄神话确实增加了他的名望,但这并非虚云名望之起源。同时,作者认为虚云法师自己参与并构建
  • 摘要：＜正＞一、缘起本文的撰写,建立在本刊所整理的三组档案的基础之上。这些档案,尘封在位于南京的"中国第二历史档案馆"（下简称"二档"）里。实际上,早在20世纪80年代到21世纪头几年这20多年间,也即民国档案"大开放"、"大利用"的时期,这些档案早已公诸于世,尤其是,一些专攻（现代）地方志、民国史的学者,对相关的档案,早已十分熟悉;因此,这些档案并无多少秘密可言,我们重行整理、再加讨论,也算不得有多么的孤明先发。
  • 摘要：＜正＞本刊第三辑曾刊发拙作《考论:"民国教育部‘著作发明与美术奖励’（1941—1949）"与"吕澂柳诒徵‘汤用彤〈汉魏两晋南北朝佛教史〉审查书’"》。该文针对汤著参评的各个关节、学术奖的整体情形,指出了一些问题,提供了一些旁证,也尝试开解各处肯綮。但是,当时由于缺乏直

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    • 曾用名：
    • 创刊时间：2009
    • 地区：CN
    • 语言：中文
    • 热门主题：档案 法师 《大乘起信论》 佛教史 太虚法师 太虚 审查 学术 民国 著作
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